法華叁昧忏儀輔行集注序
本忏功德利益
忏法之再興
法華叁昧之重要
集注緣起
略釋叁昧
忏法差別
行法要略
別明求生淨土
本忏所依
勸請正修
感恩
附：重治法華叁昧儀軌編輯說明
本忏功德利益
“法華叁昧忏儀”，原名“法華叁昧行事運想補助儀禮法華經儀式”，乃是天臺智者大師，少數親自撰寫的典籍之一(慈雲大師于本忏序文雲：法華叁昧忏者，天臺大師瓦官親筆)。若從原忏名來加以了解，我們可以發現：此一忏儀乃是一種禮《法華經》的“儀式”；此一儀式以行者修持“法華叁昧”時所進行的種種“事行”與“運想”爲主要內容；而其目的，正是要“補(輔)助”行者證得法華叁昧！這亦是智者大師初遇慧思禅師時，自所修證的法門。
除了修證上的理由之外，大師之所以要親自撰述此一行法的另一個重要理由，則是因爲修習此叁昧，具有大乘殊勝的一實相勝妙功德。大師在忏儀中第一章，即據《普賢觀經》之文意而明示雲：“如來滅後，後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼……誦大乘經者，欲修大乘行者、發大乘意者，欲見普賢菩薩色身者、欲見釋迦牟尼佛……及十方佛者，欲得六根清淨、入佛境界、通達無閡者，欲得聞十方諸佛所說、一念之中悉能受持、通達不忘、解釋演說無障閡者，欲得與文殊師利、普賢等諸大菩薩共爲等侶者。欲得普現色身，一念之中不起滅定，至十方一切佛土，供養一切諸佛者。欲得一念之中，到十方一切佛剎，現種種色身，作種種神變，放大光明，說法度脫一切衆生，入不思議一乘者。欲得破四魔，淨一切煩惱，滅一切障道罪，現身入菩薩正位，具一切諸佛自在功德者。先當于空閑處，叁七日一心精進，入法華叁昧。若有現身犯五逆四重失比丘法，欲得清淨還具沙門律儀，得如上所說種種勝妙功德者。亦當于叁七日中，一心精進修法華叁昧。”修法華叁昧，有如此殊勝的利益，因此四明尊者對此叁昧，曾作一有力的結論，《要旨》雲：“圓頓大乘，究竟于此！”換句話說，究竟一乘的大乘佛法，正是法華叁昧的精髓所在。
忏法之再興
此忏流傳中國近一千四百年來，雖然早已成爲後代各類天臺忏法，乃至其它宗派忏法的“母體”，並且爲曆代的祖師大德所修習，但曆來有關此忏的專門批注，除了灌頂大師的《國清百錄》略有綱要性的說明，唐代湛然大師的《補助儀》及北宋法智大師的《修忏要旨》，有針對此忏法的輔助說明外。迨至宋末以至民國的七、八百年間，雖然仍有許多以“法華叁昧忏儀”爲藍本的各類天臺忏法陸續編出，但有關此類天臺忏法的行事、運想等深刻修法的說明與導引，卻一直疏于提倡與強調。尤其元、明以來，隨著經忏佛事的漸次風行，天臺忏法乃至其它非天臺系統的忏儀，被流俗應院所大量運用的結果，早已使得中國佛教，有一千五百年以上曆史，具有中國佛教修行特色的“修忏法門”，失去了它嚴肅而深邃的修行面目與慧觀內涵。代之而有的，是雜沓的法會場景，與因地不真的金錢交易！尤有進者，經忏佛事的存在，甚至被一些未明忏法本質的佛教徒，視爲中國佛教墮落的根源與象征，而使得這一甚深的修忏法門，長期以來一直受到誤解、誤用與忽略，甚至還受到某種程度的排斥。大乘一實相印的修持法門，竟然淪落至此，思之，怎不令人心痛？
縱觀今日教內，對于修忏法門的認知與施行，大體有叁類：其上焉者，尚具道心、仍懷恭敬。只是，雖有好心欲修忏法，然于修忏之施造方便、事行運想、教法所依、理觀解悟乃至功德利益等，大都了解不深，或甚至完全不了解。只知隨文唱念、行禮如儀，而卻常常是內心懵懂、教觀不明。雖然能這樣已經不錯了，但所謂“勤苦修行、非涅槃因”，以這種方式修習忏法，種未來善根，當然綽綽有余，若要進求教解圓明、住持法幢，則仍然美中不足。其中焉者，對忏法的真義一知半解，雖有護法之誠，但總認爲忏法不過是接引衆生的“世俗方便”，偶一爲之則可，對于深修的功德利益則了無所知。這類人只見忏法被世俗所惡用之弊，而未明其出世證果之大利，仍然不免執事癈理，失之偏頗。民初有人倡議：獨立“經忏”一宗，集中門庭以利管理雲雲，蓋此之類。雖然此議，或有當時因緣現實的考量，用心誠善矣，然未解忏法深義，則與流俗僧無殊。其下焉者，愚癡闇蔽、無慚無愧、寄佛偷生者流，假經忏佛事而行換取名利等之勾當。雖亦有方便利生之效果，然終究是無心在道，不免種雜善因于目前，壞亂佛法于未來的過咎。甚至某些主事者，爲了缺人或方便的理由，更不惜以縱容僞濫僧(如白衣假冒僧人，做賊住之行)同壇做佛事的方式，達到營利的目的。而寺院主人爲了佛事能推行，睜一眼閉一眼的鴕鳥心態，更是助長此風。唉！佛教的良心在那裏？凡此之類，正是末法魔民，著衣食肉之屬，雖有華報可享于今朝，來日火塗怎免？今日佛門之所以墮相充斥，利養豐厚乃是主因，而經忏法門的營利惡風，正是此因之源！有良知的佛弟子，能不發大心而力求改善？
依于以上的認知，我們意識到：以天臺忏法爲代表的，中國大乘佛教修忏法門，雖有如此甚深的解行內涵在，但卻由于年代的浸遠與乏人弘傳，而使得此類依教修禅的法門，不但無法被深刻而有效地修習，甚至已被一再地誤解和惡用。就像禅宗的殺活自在，傳到了後代，卻成了“流俗自在”一般，今日的修忏法門，多少也成了某些思想觀念不正確的人，藉以圖謀利養的工具(這是人的過失，非法門的過失)。雖然長久以來，有不少的教內有心人士都意識到，重新提振禅、教的本來面目，正是今後複興中國佛教的兩個重要路向。然而，禅宗不立文字，以無門爲門，但接上根之人。在斷層多時，而禅匠難覓的今日，恢複禅法，尚待機緣成熟。相對于此，則主張依教修禅、教觀並重的天臺教學，中質之人，尚能以現存的典籍爲導引，循序漸進依教起修，依文字般若而入實相般若，因此其複興，于今日或仍有可爲。
法華叁昧之重要
只是，天臺教海廣闊無際，求其重輝談何容易？亦非少數個人之能力所及。然則教相雖繁，解行樞要不外止觀，而止觀之初階正是“法華叁昧忏儀”所攝。因爲《法華忏儀》注中，大師自言：“修行有二種：一者初行、二者久行。教初行者，當用此法。”蓋天臺四種叁昧中：常坐叁昧，以常坐爲務。今日衆生心性燥動，常坐則非昏即掉，不易得力。常行叁昧，但立不坐，複又時日久長。今日衆生根身漏劣，不堪耐苦，亦難修持。非行非坐叁昧，修無定相，緣無定境。今日衆生染緣垢重，觸境辄迷，初機修此，恐難得益。唯有半行半坐叁昧，動靜雙調、語默間用、時日非久、依緣修觀、定慧並運，可謂叁昧修持中之善巧者，頗爲適合今日衆生之根性。後代天臺系統忏法之編造，皆以半行半坐叁昧爲主，不是沒有原因的。但在所有半行半坐叁昧中，之所以又特顯“法華叁昧”，亦有其原因所在。首先就傳承說：法華叁昧正是天臺宗之所以能以一實相印判攝一切佛法，而開宗立教的內在修證依據。天臺叁祖慧思大師，即首先依法華經的修持而證得此叁昧，如《續高僧傳》雲：“(大師)霍爾開悟，法華叁昧。大乘法門，一念明達。十六特勝，背舍除入，便自通徹”。《天臺九祖傳》更雲：“自是之後，所聞之經，不疑自解。”此後，當天臺大師至大蘇山，面見慧思大師時，思大師即教導智者大師修習法華叁昧。《九祖傳》雲：“(思大師)即示普賢道場，爲說四安樂行。昏曉苦到，如教研心。……經二七日，誦經至《藥王品》……寂而入定，持因靜發。照了法華，若高晖之臨幽谷，達諸法相。”由此可見，法華叁昧之證得與搏持，實深關系著天臺教法的建立。若無當初慧思大師的親證叁昧，並將此叁昧修法，傳給智者大師，使智者大師亦證得法華初旋陀羅尼，得無礙辯才，則天臺教法恐怕仍無法建立。其次就法華叁昧的勝妙功德說：慧思大師在《安樂行義》一文的開宗明義，即曰：“法華經者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門。凡是一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道。須持戒、忍辱、精進勤修禅定，專心勤學法華叁昧。”而此叁昧的修習，乃是以《法華經》的修持爲主，至于《法華經》之殊勝，佛陀于經中亦自歎言：“此法華經，諸佛如來秘密之藏；于諸經中，最在其上。長夜守護，不妄宣說。”(〈安樂行品〉)又雲：“以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆于此經宣示顯說。”(〈神力品〉)《法華經》既有如是功德與重要內涵，因此從天臺教團建立以來，有關“法華叁昧”的修持即被長久地重視著。最後再就天臺忏法的根本說：由于《法華叁昧忏儀》，乃是天臺大師依于親身實證的經驗，爲了接引學人亦同入此叁昧海中，而唯一“親自”(其它如《方等忏》等忏法，則是弟子記述而成)撰寫的一部忏儀。因此無論就其忏法內容，或修行思想等方面說，皆對後世各類的天臺修忏法門，具有絕對的權威及指導地位。而另一方面，它的解行內涵，也正可視爲天臺教觀的精華濃縮！後世撰述的各類天臺忏法，雖因所依經典不同，而內容略有出入，但其思想與行事、格局等，大體皆不出《法華叁昧忏儀》的主要內容綱領，亦是顯而易見的。緣于此，今後若欲理解，並深修各類天臺忏法，以至實踐天臺教觀並重的止觀法門，並藉此以提振天臺教學，則對于《法華叁昧忏儀》的深入理解與研究，乃至躬自修持，應是一項根本的工作！這也正是《輔行集注》，之所以編輯出版的原因之一。
集注緣起
之所以采用“集注”的方式，一方面固然是希望將古德著述及經典中，與本忏法之理解、事行和運想有關的文字或注釋等(主要是《補助儀》及《修忏要旨》)，集合彙整在忏儀適當的位置中，以方便行者察考、…
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