論善導大師的佛學思想與淨土宗的教義特征
崔玉卿
淨土思想源于印度。部派佛教後期，産生了以佛陀爲主人公的衆多的本生故事。大乘佛教興起時，從本生故事中演化出「自利利他」的本願思想，並由本願思想在激蕩中彙成了淨土思潮。彌陀淨土正是這股思潮中湧現出來，並逐漸跻達高峰。淨土思潮雖源于印度，但彌陀淨土信仰卻是在中國生根、發芽、開花、結果的，到隋唐時期，及至發展便形成了淨土宗。
中華淨土宗的先驅者與奠基者是慧遠、昙鸾、道綽等，而建立起完備的淨土理論及儀軌，並使之具有真正的宗教形態，則實始于善導。他不僅在淨土宗的曆史上起了承前啓後的作用，而且在中國佛教史上的地位和作用也是不可忽視的。
一、善導生平法績
善導，生于隋炀帝大業九年(613)，圓寂于唐高宗永隆二年(681)。俗姓朱，臨淄(今山東省臨淄縣)人，幼年出家，師從密州(今山東諸城縣)明勝法師，常誦《法華》、《維摩》諸經。唐貞觀五年(631)，受具足戒，隨妙開法師修業、研讀《觀無量壽經》，遂以《觀無量壽經》中所講的十六種觀法修善持戒。笃信思念或口念阿彌陀佛，便可滅罪消災，死後也能往生極樂淨土。他認爲這一觀念法門最易超脫，其他行業遇僻難行。後因仰慕東晉慧遠結衆念佛之高風，便往江蘇廬山叩尋遺範。這一時期，善導主要是訪問高僧、廣探博求道津，並爲此而過著艱苦的行腳生活。
唐太宗貞觀十五年(641)，道綽在河西(今山西省交城縣)盛弘淨業，四衆鹹歸。善導便帶著疑問到北風呼嘯的石壁玄中寺拜谒高僧道綽。當時，正值嚴冬季節，冰封地凍。《往生瑞應傳》說，善導在見到道綽之後，便提出了「念佛實得往生否？」的疑問，道綽遂授于其《無量壽經》。《無量壽經》講的是一個國王出家爲僧，號法藏，發四十八願，稱：「十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」後來成佛，名「無量壽」，國土在西方，稱「安樂」。善導通過對經書的探究研習，更堅定了對淨土法門的信仰。後又進一步覺悟，指出「忏悔叁罪，方得往生。」這「叁罪」中的第一點是對佛不敬，第二點是觸犯了佛之「衆生平等」的根本宗旨，第叁點則是傷財害命。要想到達淨土世界，必須反其道而行之。
在從貞觀十五年(641)到貞觀十九年(645)四年中，善導住在玄中寺，從道綽師聽講，修學方等忏法，專事念佛，笃勤精苦，得念佛叁味，于定中親見淨土之莊嚴。這一時期，善導在道綽主持的淨土九品道場中，確立了淨土宗的念佛法門是「入佛之要津」的認識，形成了唯有淨土法門才能速超生死的教理。
貞觀十九年(645)，道綽入寂，善導離開玄中寺，來到京城長安，開始了他長達叁十年的弘法生涯。他先後在終南山的悟真寺、光明寺、實際寺等廣收門徒，大弘淨土法門，曆盡難辛。經善導的虛心化導，遂使「滿長安城內皆受化」。《佛祖統記》載雲：「護持戒品，纖毫不犯；好食供衆，粗惡自奉」。此即爲善導修行的真實寫照。言其將施主布施之財物，既用來修複破敗寺院、舊磚塔，並使燃燈續明，又用來書寫《阿彌陀經》十萬余卷。1909年，日本學者桔瑞超等在東土耳斯坦吐峪溝(高昌國故址)附近，發現善導所著的《往生禮贊偈》及《阿彌陀經》之殘片，後者附有善導的《發願文》，便是善導所書寫《阿彌陀經》十萬卷之一。經末題爲「願生比丘善導願寫」。
善導持戒極嚴，常事乞食。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。澡浴以外，不脫叁衣，以般舟行道禮佛爲已任。叁十多年，不別定寢處，不舉同視好，也不受沙彌禮拜。據說，當時人們看到他念佛，每念一聲，總有光明從嘴內流射出來，即使百聲千聲，都亦皆如此。是故，信徒們又稱他爲「光明和尚」。善導入寂後，唐高宗賜寺額曰「光明寺」。淨土法門在佛教各宗競相傳布的長安達到鼎盛。
善導一生，廣布淨土，信徒很多，也出現了一批很有造詣的弟子，據《高僧傳》卷六和《佛祖統紀》卷二十七的記載，感懷原是長安千福寺的沙門，初學法相，博通佛教經典，鑒于善導在長安造成的淨土法門的昌盛局面，感懷谒見了善導，在善導的引導下，發現淨土法門所提倡的原來是入佛的易行道。于是入念佛教場，精誠念佛。經過善導的刻苦修持和虔心化導，淨土法門在長安得以發展，信衆巨增。感懷本人也被尊稱爲「彌陀化身」、「肉身菩薩」。叁年後，修得念佛叁味，寫了《土釋淨土群疑論》七卷。另一位高足是懷恽，侍座下十余年，盡受善導之學。善導圓寂後，懷恽在神禾原爲善導建香積寺，內有靈塔，並在塔邊構築伽藍，造十叁級大窣堵波。後來，他奉敕當了長安寺的實際寺住持。
二、善導的彌陀淨土思想
善導繼承和發展了昙鸾、道綽的思想，力倡依靠佛本願力，強調持名念佛，主張凡入報土論。他的著述，現存五部九卷，即《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮贊偈》一卷、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷。由于《觀無量壽佛經疏》主要敘述淨土法門的教相教義，故又稱教相分或解義分；而《往生禮贊偈》等四部，由于敘述的是淨土法門的行事儀式，故又稱爲行儀分。共稱「五部九帖」。
《往生禮贊偈》又稱《六時禮贊偈》，其主要內容是說明晝夜六時(晨朝、日中、日沒爲晝叁時，初夜、中夜、後夜爲夜叁時)禮贊彌陀及觀音、勢至的儀式。
《淨土法事贊》上標簽題爲《轉經行願生淨土法事贊》，下標簽題爲《安樂行道轉經願生淨土法事贊》，主要說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。
《般舟贊》，是依《觀無量壽經》等說明修學般舟叁昧行道的方法。
《觀念法門》，是說明觀念佛叁昧的行相和入道念佛與忏悔發願的方法。
宋代宗曉《樂邦文類》載善導《臨正念訣》一篇。宋代王日休《龍舒增廣淨土文集》卷十二載《善導和尚臨終往生正念文》，與《臨終正念訣》的內容文字大體相同。
(一)善導的淨土思想
1、一切善惡凡夫二乘，根缺及女人得入淨土之論。善導針對隋慧遠、智顗的觀點，批駁了「彌陀淨土是爲聖人而設，凡夫不在九品之內，不得往生」。這種排斥凡夫的思潮，大力提倡凡夫得入淨土論，指出彌陀淨土就是爲沈淪于苦海中的凡夫而設的，並不是爲聖人所設。聖人已離苦海，何用救贖？在這個認識的基礎上，善導進而把彌陀經典以及昙鸾、道綽所設的淨土門扇一概拆除，力倡「善惡凡夫可入淨土」的主張，賦予那些曾經犯五逆及謗法之罪的人以改過自新的機會，「放下屠刀、立地成佛」，二乘、根缺，一切善惡凡夫、女人通通可生淨土。充分體現了佛教的衆生平等理念，並由此而奠定了淨土教迅速發展的基石。
2、稱名念佛
善導認爲，念佛是萬行中之行，念佛可以往生、可以脫離生死，直到成佛。口念(包括心念)「南無阿彌陀佛」六字，或簡稱「阿彌陀佛」四字。善導指稱佛名號即是願行具足，爲稱名念佛確立了獨立的地位。從此，淨土宗轉向專稱佛名，並完成了由昙鸾的觀想念佛、道綽的小豆念佛、掐珠念佛，到善導的稱名念佛的過渡。善導所倡揚專稱念佛，受到廣大民衆的喜聞樂見和普遍接受，一直沿續至今。
3、「地獄思想」
地獄爲佛門「十界」中最惡的一界，數量之多，名目之繁，刑罰之酷，大大超過人間牢獄。善導在《淨土法事贊》中大談地獄諸苦，而在《般舟贊》中，則又以偈的形式對地獄諸苦作了具體的描述。地獄爲六道中最苦的一道，並與淨土相對。建立在因果報應基礎上的淨土理論堅稱善因樂果，惡因苦果。樂果與苦果相對立，其中樂果爲淨土；苦果爲穢土，包括人、天在內的六道通通都是苦果。一切凡夫，因其曠劫以來曾造作無量無邊罪惡，所以按因果報應規律，其死後將入地獄。這該怎麼辦？善導指出路就是：誠心忏悔，求生淨土。凡夫死後，只有兩條路：一條通向地獄，一條通向極樂世界。按衆生之宿業，就應該入地獄去。把凡夫明確定爲造惡無量的罪人，把地獄從六道輪回中提出來與淨土作對比，這無疑加重了衆生的危機感，加強了他們對淨土的欣求，並給予凡夫以道德上的約束，從而促進了淨土教的流行，以致形成了九華山地藏菩薩道場。
4、淨土儀軌
(1)轉經行道的儀軌
「轉經」即讀誦經典，與諷經同。「行道」，指排列成行繞行禮拜。一般指繞佛、繞堂而行，右繞一周、叁周、七周以至百千周。除繞行佛殿內、堂內之外，尚頌散花、誦經或唱梵呗。在此，誦經、唱梵呗的內容即爲善導的《轉經行道願往生淨土法事贊》。
淨土宗的忏法：依般舟叁昧之法而明示轉經行道的儀軌。
(2)六時禮忏之法
善導主張晝夜六時必須拜佛忏悔，爲此製定了各時唱誦之贊文及其禮拜之法，故稱《往生禮贊偈》，是爲淨土宗之每日課。並常常附以曲調，在法會時使用，此爲淨土宗舉行法會時所必用的重要法儀。六時禮忏爲：一日沒時禮，二初夜時禮，叁中夜時禮，四後夜時禮，五日起時禮，六日中時禮。六時禮畢，歸命忏悔。忏悔意在鼓勵人們努力追行上品，不取造罪之念。
(3)般舟叁昧行道往生之法
「般舟」，梵文音譯，意譯爲佛立、常行。「或七日、九十日身行無間總名」。「般舟」意爲常行道。修行時，獨居閑處；常乞食，不受別請，嚴飾道場，備肴及佳果，盥沐其身。修行期內，在阿彌陀佛佛像周圍步行，口中稱阿彌陀佛名號，心中想念阿彌陀佛，除用食外，常行無休息。步步聲聲念念：阿彌陀佛。
善導撰《般舟贊》，旨在說明般舟叁昧行道往生之法。強調身、口、意叁業相應，「叁業無間」。
(4)觀念法門
善導所撰《觀念法門》，旨在敘述觀念阿彌陀佛之行相作法及功德，以之引導人們一切時處晝夜常作此…
《論善導大師的佛學思想與淨土宗的教義特征(崔玉卿)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…