全知麥彭仁波切略傳

　　法王如意寶晉美彭措 著

　　索達吉堪布 譯

　　殊勝佛子佛法大教主

　　覺空界中早獲智慧藏

　　如母待兒慈護諸有情

　　文殊金剛化身前頂禮

　　叁世諸佛智慧總集之文殊師利菩薩，其智慧種子“得”(KA:)字，在釋迦牟尼佛所化刹土——藏地雪域變成以人形利益無邊衆生、使其皆獲殊勝菩提安樂的大智者。此位在衆生前以善知識形象應世之尊者即爲全知麥彭仁波切，他的美名早已如白色飛幡一般高高飄揚在叁界虛空。我們依靠誠心向他祈禱的日光，定能使尊者浩大無邊、如雪山般之加持日漸融化，並流出共、不共兩種悉地清泉，滋潤我等身、口、意之大地。

　　有道是欲得解脫必須向大成就者祈禱，而此處如理如法之祈禱則可包括五方面之內容：

　　甲、明確祈禱對境；乙、何人祈禱；丙、以何作祈禱；丁、祈禱方法；戊、祈禱所具功德。

　　甲、明確祈禱對境：

　　如果我們要向全知麥彭仁波切祈禱，首先就應了知尊者行持。在此，我們可以通過如叁十二相一般之叁十二種共同故事，以及如八十隨好一般之八十種不共故事來加以了解。這叁十二種共同故事可分爲：

　　一、如白蓮般不落過失之叁故事；二、如昙花般難以顯世之叁故事；叁、如天鼓妙音般令人歡喜之叁故事；四、如金剛杵般怨敵難壞之叁故事；五、如意寶般所需自成之叁故事；六、如江河般事業不絕之叁故事；七、如虛空般常遍自成之叁故事；八、如妙寶般稀有奇妙之叁故事；九、如幻術般神變殊勝之叁故事；十、如法界無生般印藏大德事業總彙之叁故事；十一、如勝幢寶頂般至高無上之二故事。

　　第一“如白蓮般不落過失之叁故事”又可分叁：(一)、依止無偏大德、圓滿聞思顯密佛法；(二)、遠離故鄉、獲得平息世間八法之功德；(叁)、精進修持、究竟圓滿一切事業。

　　(一)、依止無偏大德、圓滿聞思顯密佛法

　　全知麥彭仁波切曾依止過諸多大德，如具備各派傳承的蔣陽欽哲旺波仁波切、得佛授記的貢智永登嘉措、藏地八大教派教主華智仁波切、精通五明的班智達班瑪多傑、觀世音菩薩化身的旺欽傑多傑、通達顯密教法的拉仁巴格西等許多甯瑪、格魯等教派大德高僧。在依止過程中，他恒時恭敬，且通過叁供養令上師皆得歡喜。正因其多方依止、謙遜受教，藏地浩無邊際之所有顯密法要傳承，才如恒河水一般全部彙入尊者智慧大海中。

　　在他所行叁供養中，首先是以財供養令上師歡喜。

　　他將自己所有財産全部用來上供下施，一生當中，除經書法寶之外，他曾將所擁有之全部財物七次供養給根本上師蔣陽欽哲旺波，自身僅留一件貼身衣物，余者裏裏外外、大大小小統統供養。別人供養與他的活人信財、或超度亡人之亡財，他悉數當作供品以行會供，或做成油燈、印有觀音心咒等咒語之旗幟及雕刻瑪尼石堆等，又或者供養說法上師及僧衆。

　　除去財供養，他尚以承侍供養令上師生喜。

　　他對親沐傳法恩澤的上師各個恭敬愛戴，就如承擔一切重量的柱子一樣，他于上師前亦忘我承侍。無論哪位上師派遣他做任何事情，乃至如掃地之類的瑣屑小事，他都會像普通仆役那般，無有絲毫傲慢地認真承當。承侍當中，他與人相處之和諧只能以鹽融化于水來喻之。對上師、金剛道友，他就像愛護自己眼目、心髒一樣全身心對待，從未曾說過片言只語的髒字、粗話。

　　除此而外，對上師叁大信心之甘露水經常都旋繞在尊者的智慧漩渦中。無論他走到哪裏，都會以恭敬心謙恭對待一切與上師有關之物：每當看到上師居室，他的雙手立刻就會如蓮花花苞般合掌禮敬，並五體投地頂禮朝拜，口中還要稱歎、念誦似右旋海螺所出妙音那樣的偈頌，心中無有一絲一毫的傲慢、輕視之意；一望見上師住地，他馬上下馬步行、趨于其前頂禮膜拜。

　　他對上師之恭敬順從，與常啼菩薩依止法身菩薩、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止瑪爾巴譯師一樣，在畢恭畢敬方面無有絲毫二致。

　　尊者同樣又以法供養令上師歡喜。

　　對所依止上師傳授之教言，他全部精通，並將上師身、口、意智慧密藏中的所有功德、學問全都融會于心。就如一瓶水滴水無漏地倒入另一瓶一樣，上師所具功德，他無所不得。依止過的諸位大德所具有的超人智慧、清淨戒律、神變成就、利衆事業等種種感人品行，依憑它們的持有者與尊者之間的親密關系，定會在有緣衆生前依因緣而顯現。

　　上師們對全知麥彭仁波切的共不共教言也非常感興趣並重視，他們就如幹渴之人欲求飲水一樣積極聽聞並受持尊者教言，並向他撒去贊歎的鮮花，好似諸天天人與衆人供養大如意樹一般。

　　(二)、遠離故鄉、平息世間八法

　　他曾遠離故鄉奔赴衛藏、安多等地朝拜當地神山、寺廟及大德僧衆。一路之上，他多以乞討方式艱苦前行：身著破衣爛衫、口嘗粗茶淡飯，而每到一地，以苦行僧身份顯現之尊者都不忘發願祈禱。不論是蓮花生大師加持過的聖地，還是寂靜勝地，他都要在那裏精進修持以圓滿資糧、成熟衆生，並爲未來住持刹土做好准備。

　　有次在遠行途中，忽然傳來家中親友遭新龍地方官員侵襲的消息，但他就像嘎當派的諸大德那樣，根本沒有以眼還眼、以牙還牙，反而修起了自他相換法，更沒有爲此而返家。

　　他的父親恭布達吉有著外人羨慕不已的豐饒財富，他卻如吐唾液一樣輕易將其舍棄。他即如是平息世間八法，只在適宜修行之地勤勉修持。在他眼目中，錢財與牛糞價值等同，無有任何孰輕孰重之分。他還經常將自己的生活用具布施給乞丐，鳥等飛禽與螞蟻等可憐衆生也都能常常受其垂憐布施。

　　他從不顧及、貪執有漏安樂，對一切以嫉妒心、損害心毀謗、欺侮自己的人，更是以微笑神態對其慈眉善目、慈心對待。每當這些人尋釁前來時，他總以母親待兒之態度慈心相向，兼以佛法及世間法權巧方便利益他們。在這一點上，尊者與曆史上著名的智美更登國王、安忍仙人等人所表現出的行持無有區別。

　　(叁)、精進修持、事業圓滿

　　他從二十一歲開始，便日日于黎明時分勤修風脈明點圓滿次第；上下午時間則安住于觀修無上大圓滿之光明境界；中午就用來造作解開疑難問題之注疏等顯密論著；黃昏降臨後，又開始以毫不散亂之心精進修持閉氣四釘(舊密大瑜伽乘生次肯綮四釘，即封閉一切生死涅槃之法于無二智所乘風上的四種釘：叁魔地本尊釘、心咒真言釘、意不變異釘和集散事業釘。)；晚上則開始修持所知入瓶教言以求解脫自相續。在密乘增勝寺時，他用一年時間閉關專修長壽密集法，用普通食物做的食子、神馐等供品，冬季不凍僵，夏季不腐爛，一年當中無需更換。當其取得悉地之時，五彩彩虹旋繞于佛堂及整個閉關房內外；贊巴嘎花雨時常落下，大地遍滿此種鮮花；而食子、神馐則閃爍發光，且于光中降下甘露……此等瑞相可謂紛然呈現、難以盡述。意慶繞降大師等有緣衆全都現量目睹，很多人自此之後都對尊者生起真切信仰。

　　于日登閻羅山洞中修《八大法行》時，他的心一直專注于心間旋繞的種子字，風、心全部融入本基，竟于十日之中身不動搖、目不暫舍、不享用一般食物，全身心投注于等持之中，臉色也呈一派潤澤、福態之相。有信心者在看到如此殊勝之修證境界後，紛紛對之生起不退轉信心。

　　在頂果靜處修《時輪金剛生圓次第》時，尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義，徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭，更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。他還曾在紮嘉神山下之圓寶寺中，以叁年爲期勤修秘密大圓滿，結果使有漏身體變成光身，身軀從此之後不留影痕，並獲得不退轉安忍境界，示現了諸如：體無虱子、頭發指甲皆停止生長、自在無礙地穿越閉關房等稀有成就相，以堪布索曲爲主的一百余人都親眼目睹過此等情景。

　　在拉吾寺時，尊者聽從旺欽傑多傑上師吩咐，于月蝕時分修白文殊法。在修《瑪西豆》儀軌時，以不共修法竟至口中生出綠葉，舌上遍滿五顔六色之缤紛花朵。鮮花愈長愈茂盛，以致最終將尊者白裏透紅之面孔完全遮蓋。旺欽傑多傑上師非常高興，趁此良機便勸請他作了許多利益衆生之論典。上師又將他請上獅子寶座行盛大儀式，將自己眷屬全部交與他，就像白頂天子來至人間後，將兜率天眷屬都交給彌勤菩薩一樣。

　　他還在嘎莫達倉住了十二年，這期間一直修持《壽無量手印威嚴法》。將儀軌全部修完後，終獲真實無僞之共不共悉地，並依降伏法顯現威猛身相，製伏了藏地諸多邪魔。依靠種種威猛相及密宗特殊物品，所有鬼神妖孽全都恐懼萬分，就連天空星星亦顫抖不已。鬼神外道因懼怕尊者而紛紛逃離之景觀，雪域藏地多有人衆親眼見證過此等共不共景象。

　　第二“如昙花般難以顯世之叁故事”又可分叁：(一)、本尊攝受、獲五神通悉地；(二)、獲自在八辯才、能以一咒語融入一切諸法本性；(叁)、成所有教法教主、美名傳遍十方。

　　(一)、本尊攝受、獲五神通悉地

　　當他住于宗薩寺時，拉薩叁大寺(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺)如群星般之僧衆中，如圓月一樣的大智者羅桑彭措格西曾約下時間欲于第二日與尊者辯論。當日黃昏，尊者親見文殊菩薩所拿寶劍、經函全部化爲五光明點融入自己心間。自此，整個藏地如大海般浩瀚廣博之經論的全部詞句、意義，尊者均通達無礙，他將之一滴不漏地完全彙入到自己的智慧海洋中。在對根本上師蔣陽欽哲旺波仁波切行法供養時，他曾提及此事，並以之爲供養。

　　當他住于紮嘉平原時，某日中午曾依清淨幻身親往文殊菩薩刹土，並于文殊菩薩無數清淨眷屬中獲得大圓滿續之字雲輪修法，能將內顯之文字輪外現于六趣衆生前以利益彼等，此修法以文字記述下來後至今仍可見于尊…

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