..續本文上一頁？這是因爲我們有“(感)受”的緣故。
爲什麼我們有“受”呢？這是因爲我們有“(接)觸(外境)”的緣故。
爲什麼我們有“觸”呢？這是因爲我們有“六入處”(六根器官)的緣故。
爲什麼我們有“六入處”呢？這是因爲我們有“名色”(五蘊身心的生命現象)的緣故。
爲什麼我們有“名色”呢？這是因爲我們有“(業)識”的緣故。
爲什麼我們有“識”呢？這是因爲我們有“行”(身口意的行動)的緣故。
爲什麼我們有“行”呢？這是因爲我們有“無明”的緣故。
“無明”這也是十二緣起中的重要概念。“無明”就是不明白，不明白什麼呢？不明白自我生命的真相是什麼？所謂生命存在的真相，由上面的十二個環節深刻地觀察到無明，我們有沒有發現，一切的身心現象都只是一連串的緣起現象，其中沒有任何主宰者，也沒有任何單獨存在的東西，一切都是相互爲緣的生起，又相互爲緣的還滅，沒有任何單獨存在的現象。唯一處處牽扯到的就是根本的“自我感覺”，但是找遍十二個環節，也沒有這個“我”的存在啊！這是個大問題，值得所有佛弟子好好的研究研究。十二緣起的重要環節，幾乎都牽涉到了是以“自我”爲出發點而引生的，卻沒有任何一個環節就是這個“自我”，但在我們每一位的意識裏、感覺中，“自我感”卻是這樣的真實與明顯。“自我”究竟在哪裏？是什麼？最終我們會明白，所謂“自我”只是我們自己的製造物，我們意識裏覺得有個“自我”，我們就以爲這就是“真實的自我”。其實哪裏存在這個“自我”呢？這只是我們自己想象的産物，我們就是因爲不明白這“自我存在”的真相，爲自己所欺瞞，所有的身心奔馳，都爲這不曾存在過的“自我”而忙碌。這就是“無明”，不清楚“自己的真相”，爲自己所欺瞞，這不是“無明”是什麼？
本段經文是省略了的文句，補全文句應是：無無明亦無無明盡(無行亦無行盡，無識亦無識盡，無名色亦無名色盡，無六入處亦無六入處盡，無觸亦無觸盡，無受亦無受盡，無取亦無取盡，無愛亦無愛盡，無有亦無有盡，無生亦無生盡)，無老死亦無老死盡。
這段經文的意思要完全明晰，我們還是給經文中加上一個“自”字，變成這樣：無(自)無明亦無(自)無明盡……什麼意思呢？無明也是無自性的啊！因爲不明真相才有無明，明白了真相，無明就消除了，這就是說：無明也是無自性(空)，也是不實在的。其余的十一個緣起的環節，也無不是這樣，無不是無自性(空)。
無苦、集、滅、道
“苦、集、滅、道”，這是佛法中的“四谛”。什麼是四谛呢？就是四種真理，“谛”是真理的意思。
“苦”，我們上面已經說到過，佛教一般分爲“八苦”來觀察人生苦的實際情況。“苦谛”的意思是：這一切確實是苦。
“集”，是苦的彙集，也就是爲什麼我們會有這諸苦的彙集呢？這是因爲我們有“無明”的緣故啊！因爲不明白身心的緣起，看不到“自我存在真相”，以爲有個真實的自我存在著，因這一與生俱來的幻覺，製造出無窮無盡的葛藤。“集谛”的意思是：知道苦是因什麼而引起，那就要去斷除什麼。
“滅”，就是苦的消除。苦爲什麼能夠消除呢？這是因爲我們有了“明”的緣故啊！“明”，就是“自我實在感的消失”。這種“自我實在感”的消失，猶如雨過天晴後的世界，世界還是原來的世界(“我”還是原來的“我”)，但是一切經過了“雨(明)”的洗禮，別有一番天地。“滅谛”的意思是：只有深刻的領悟“無我”，才是所有痛苦的最終滅除。
“道”，就是滅苦的道路，也即是滅苦的方法。這條“滅苦之道”，佛陀在《阿含經》中是處處開顯爲“八支聖(正)道”的：
正見，人生世界正確的見解。主要是“身心(世界)緣起”的見解。
正思，又稱爲“正志”，即思想意識上樹立了正確的人生努力方向。
正語，即一個想要滅苦的人，就要學會說話，好好的說話。人生世間多少的是非恩怨，不是因爲我們不善說話，不會說話而引起的嗎？人類，能以豐富而優美的語言傳達自己的思想情感，這是非常幸福的一件事情，所以一定要珍惜這張口就能說話的福氣。盡量的避免說謊話，避免說會引起人際關系糾紛的話，避免說尖酸刻薄惡毒的話，避免說閑言碎語毫無實意的話。
正業，即選擇正當的職業，而避免造作未來的痛苦惡業。
正命，即正確的活命手段。
正精進，即向著正確方面的不斷努力。
正念，即保持自己正確的心理狀態。
正定，即自己的心念不再搖擺不定。
八支聖道的修習，其實不外乎建立緣起的人生正見後，時時的對自己的身、口、意的行爲加以自我的反省與克製，避免再造作惡業，從而順利地達到苦的滅除。
“道谛”的意思也就是，深刻的明白只有這樣做才能走上真正的滅苦之道，從而願意全身心的投入來實踐完成它。
現在我們再回過頭來看看本經中這段經文的大意。經文是這樣子說的：“無苦、集、滅、道。”我們上面清楚地解釋過，因爲“有”這四聖谛的認識與修習，我們才能得到這所有苦的滅除。爲什麼本段經文要說“無”這四聖谛呢？原來是佛法在流傳中，因我們一般人不能正確領悟的緣故，後來漸發生一種偏差。在一般人的意識中，以爲佛法中說“無我”，就一定會有一個“無我”與“我”對立。其實“無我”，並不是一種玄想，或假設，“我”的消失就是“無我”。不是“無我”先就存在著，再與“我”來對立。“無我”與“我”實即不異不一、不離不即的關系。四聖谛的教法也是如此，“苦”的消除，本身就是“滅”的證悟；“集”的轉化，本身就是“道”的修習。我們爲自己“自性見”的惑亂，看待什麼總不免陷入實有先存的自性觀念，所以經文對四谛一一加以否定。要知道經文的深意是要我們發現自性見的錯覺，從而更加如實地來認識一切事物的真相，不是真的要否定佛法中的四聖谛觀的，經文要否定掉的只是帶著自性見的四聖谛觀。
對于這段經文我們再以加字的方法來看看其意：“無苦、集、滅、道。”我們加上“自”字，變爲：“無(自)苦，(無自)集，(無自)滅，(無自)道。”正如上面說過：“苦”的消除，就是“滅”的證悟；“集”的轉化，就是“道”的修習。單一自存的四個聖谛並不是事實的真相，這可見“自性見”是怎樣的讓我們産生了錯覺。
無智亦無得
“智”，就是智慧，也就是“般若”。“得”，就是得到這般若智慧的現證，也就是涅磐。其實哪裏會有一個真實自存的般若呢？這如《中論》長行中所說：“空亦複空，但爲引導衆生故，以假名說。”“般若”也只不過是佛法中爲引導衆生而作的假名說而已。若執有一自性的般若，進而再執有一實有自性的般若現觀可證可得，這該是怎樣的由迷入迷！
以無所得故
這是對上一句經文的加深一層強調與诠釋。真得到這般若性空的現觀與實證，其實就是“得無所得”。爲什麼呢？性空的現觀實證中，若有一絲一毫的什麼實性可證可得，就是自性見的不能夠徹底拔除，就是涅磐的不能證得。
菩提薩埵，依般若婆羅蜜多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐
“菩提薩埵”，這是印度語，漢語的意思是：追求覺悟的人。
“心無挂礙”，這可不是一般的凡俗之人能夠做到的。我們爲什麼總是覺得“心有挂礙”呢？這是因爲我們被自己的見解困住了我們自己的緣故。我們的心中總是有著這樣那樣的種種見解，所謂的人生，就是圍繞著自己的一切不正確的見解驅馳不停。我們一般人的見解不是實“有”(存在)，就是實“無”(不存在)，總是不能自覺的，帶有“自性實在(有無)”的錯覺，以爲眼前所見的事物真實不虛。其實一切都是緣起的，緣起的事物毫無實體，毫無獨立性，也毫無固定性。一切都只是一頃刻之間就消逝的幻影，刹那流變，非新非故。早已成爲過去的東西我們還是緊緊地想抓住不放，甚至還想永恒的擁有它，這就是自尋煩惱了。究其原因，一切的煩惱根源就是因爲沒有能正確地認識事物的無自性，以爲所見都有自性，爲自我的錯誤見解所惑亂，心中永遠難得一刻的安甯。要想“心無挂礙”，非得依這“般若”(自性空)的觀慧不可。
心中沒有什麼挂礙，也就不會再有什麼恐怖了。“恐懼”與“怖畏”，這是所有衆生的通病。“恐懼”的根源就是因爲“心有挂礙”啊！挂礙“自我的實在”，挂礙“我的所擁有的實在”，害怕失去。爲了不失去“自我感覺”，我們需要“成就感”，需要別人的特別的尊重與贊美，需要種種“名”；爲了不失去“我所擁有的，我想擁有的”，我們疲于奔命，夜以繼日，甚至于不擇手段，違背良心。這一切一切的努力，還不是因爲“心有恐怖”嗎？
心中若沒有恐怖，自然就會“遠離顛倒夢想”。心中沒有顛倒夢想，這就是般若性空的現證，也就是無上的“究竟涅磐”。“顛倒夢想”，不只是睡覺的會做惡夢，就是大白天，我們又有幾個人不在人生的大夢中呢？我們爲“自性見”所惑，生存在自我編織的迷夢中，把不實在的當做實在，把頃刻就消逝的誤以爲永恒，把沒有的當成爲有。正因爲有了這種種的“顛倒”，所以也就引發了這種種人生“夢想”了。
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提
過去、現在、未來叁世的一切佛陀，俱依這般若自性空的現觀，得到最終的佛果。“阿耨多羅叁藐叁菩提”，這也是印度的語言，漢語的意思是“無上正等正覺”。惟有完全的破除了自性見錯覺的人，才配稱得上這“無上正等正覺”。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛
這是經文中對于這般若法門的贊歎。“咒”有總持的意思，也即般若是一切法的總持了。般若法門爲什麼能除一切苦呢？就是因爲有了這般若自性空的慧觀，心中的自性見被破除，看見所有的問題都趨向“中道”，不再死執一邊，心中沒有對立的見解，也就沒有紛擾。一顆沒有是非紛擾的心，就是最大的幸福，我們感到不幸的原因，常常就是因爲這心中的見解難平。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛波羅揭谛波羅僧揭谛菩提薩婆诃
這一段咒語，在《大般若經》中是沒有的，顯然是後來加進去的。咒語，上面說過是總持的意思。現在就再來說出這總持般若法門的咒語。
咒語，曆來的佛教翻譯家們都是不翻譯的，爲什麼不翻譯呢？這是因爲咒是屬于秘密的語言，一旦翻譯明白就失靈了！咒語，其實不外乎祝願祈禱之類的語言，祈禱達成某一目的的祝願性語言，不停的反複誦念，過去的古人是相信其有某種神秘的效驗的。的確，當虔誠的祈禱誦念時，因爲心思的專一，每有可能發生些不同程度的感應與效驗，這就是咒語之所以神秘的原因吧！這段咒語翻譯成漢語的意思就是：去吧！去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！快速覺悟成就！由文意來看，就是祈禱與祝願，祈禱所有的人都由這般若波羅蜜的法門，到達解脫的彼岸。
《《心經》釋義(雲香)》全文閱讀結束。