..續本文上一頁無爲法而有差別”的所以然。倘若菩薩不起法見，遠離分別，廓然無我、無法，那就頓悟成佛了。禅宗的傳承就是“不曆僧祇、不立階級”至高無上的圓頓法門。教內大德也都公認：禅是佛心──佛法的心髓、核心、真精神、真生命；教是佛口──教是佛金口所宣。如果我們忽略“心”而取其外形，就是“著相”。了解這一點，就知道參禅一法，絕對不是任何一個小德、小智、輕心、慢心的人所能承當的。(佛法在世間)
叁十二、自我膨脹是煩惱的來源
樓教授：安祥禅最可貴的是它的深入淺出，用明白易懂的方式來說禅，是很難的。我在課堂上也跟學生談過“道德義務”，道德是對自己的要求，我們知道要互相理解，才能和諧。如果老是要求別人對你理解，就是把靶子豎起來啦！一個人要認識自己的偉大較簡單，一個人要理解自己的渺小很難。很多煩惱都來自于自我的膨脹，以自我爲中心，爲自我來設計，所以感覺處處不順。如果把自己放在大衆當中，感覺自己是滄海一粟，那麼煩惱就會少了。我看了《安祥集》很有同感，覺得這正是 耕雲先生的體會。
我愛人的單位有一個學氣功走火入魔的，半夜把父母拖起來，跪在院子裏。對面有個孩子，跟我的兒子一樣大，也是學氣功走火入魔。爲了健康或神通，弄到這樣的地步，真是很可惜。每年因爲學氣功而得精神病的，更是成千上萬。
安祥禅是不講神通的，只講求心安理得，這是很必要的。至于說看了《安祥集》，病就好了，也不是《安祥集》有什麼神通，而是他心理上的障礙消除了，自然而然地，生理也得到調和、解決。陳董事長還送了我們一些錄音帶，慢慢地我會放給各位聽。七月份有個合唱團要來，到時候我們也可以去聽。
耕雲導師接口：剛才說看了《安祥集》病會好，它的理由何在呢？因爲所有的神通都是表面意識的作用，真心是沒有神通的，只有虛假的表層的心(六塵堆積的心)才有神通。入魔也是一樣，真心是不入魔的，只有在自己的錯誤填滿了表層意識時，才會入魔。那些看了《安祥集》的人，如果他能夠發現這宇宙當中原本就沒有什麼牛鬼蛇神，那些都是虛假的，那麼他的病就會慢慢地好了。
我們安祥禅沒有戒律，雖然有人說安祥禅唯一的缺點就是沒有戒律，(大家笑)我覺得人活著已經夠不自在了，再拿幾個戒條來約束自己，就會更加地不自在。因此，我們安祥禅只有一個戒條，我認爲這不但是必需的，而且是足夠的，那就是“不可告人之事斷然不爲，不可爲之事斷然不想。”所做的事都不怕別人知道，怕人知道的事幹脆就不做。
我們安祥禅是破除迷信的，我們安祥禅不拜神、不燒香、不燒紙錢、不放鞭炮，沒有儀式、沒有功課，不必吃素，在日常生活上不需改變什麼，要改變的只是心態。(耕耘解惑錄第二集。北京大學座談會”問答紀錄)
叁十叁、何爲邪定及其危害
現在學邪定的人很多。有些人服鎮靜劑求心的鎮定，也有人服LSD追求幻覺，這都是邪定。佛經列舉的邪定很多，我們既不接觸，也不必一一去批判它。一般最混淆正定的有打坐、煉丹、守竅、通靈靜坐……，倘若條件不具，守竅的結果，不但會導致血壓高升、眼睛失明、五陰熾盛等過患，甚至會因走火入魔而精神分裂。
有人修“天眼通”，結果連肉眼都不通了；有人觀想某一種事物求定，這叫“有相定”；有人打坐，一入坐就什麼都不知道了，這叫“枯木死灰定”，也叫“無記空定”；還有人追求某種境界或功利，打坐煉丹，修大、小周天，希求由身體健康超人一等而長生不死，但卻忘了佛說“生、老、病、死……八苦交煎”，尤其是第八苦──“五陰熾盛”，更容易使人墮落、迷失。
修行要不離中道，過與不及都不適中。安祥禅不是一般的禅定，安祥就是正定，也唯有保持安祥的心態，才有助于生、死、苦、樂的解決，有裨于永恒生命的證得。只要你肯全心投入，秒秒護持，其成功率如立竿見影，百分之百地穩操左券。(無漏行)
叁十四、因 果
任何一種作用，必然發生一定之影響，産生一定之結果，亦即邏輯學中所稱之“自然齊一律”——同因必同果。具見因果之說，非獨毫不迷信，實爲宇宙間最一般之真理。
核子分裂之事實，早已否定“物質不滅”說。反之，業力之不滅，作用皆有影響，則獲得更科學化之證實，而無人能否定“能力轉化之連鎖影響作用”，此亦“因果律”之最佳新诠。事象昭彰，至理炳煥，固不待贅述也。
雖然“因果不昧”概如上述，但卻未及細微。以“人本”爲出發之佛法，則不僅說“因果”，其間尤特重一“緣”字(輔助條件)。蓋“種瓜”固不會“得豆”，然苟條件不具，則種瓜亦不會得瓜，以種瓜雖爲得瓜之必需條件，然並非其足夠條件；例如種子爲必需條件，下種之後，仍不可缺乏氣溫、土壤之適宜，水分之保持，病、蟲害之防治，乃至除草、施肥諸助緣之增上，乃可得瓜。不然試植種子于沙漠，任其自然發展，驢年得瓜去耶！
對人而言，“業報說”較“因果律”尤爲親切。因行爲必有報償，功德絕不唐捐，“饒經千百劫，所作業不亡”故也。古人目“立德、立功、立言”爲叁不朽，此爲善業。孔子曰：“始作俑者其無後乎！”惡業同樣亦有其深遠之影響，故行爲必有影響，事業必得報償，乃爲無能逃避、無可抵禦之鐵的律則。以其作用之無可抗衡，故曰“業力”。
業，源之于心，而出于身、口、意。就其“性質”言，有善業、惡業、無記業(非因分別心起)之別。就其“範疇”言，有共業、不共業之分。就其“報償時間”言，有定業、不定業之殊。
總之，行起業生，心空業泯。倘或未能“無心”，業報定然不免。斯則淨業超越于染業，善業遠優于惡業，“諸惡莫作，衆善奉行”可爲圭臬。上僅略說，一言以蔽之曰：“慎毋種因！”(觀潮隨筆)
叁十五、報 應
“假使百千劫，所作業不亡。”任何行爲都會産生出一定的影響，得到一定的報酬。所謂“善有善報，惡有惡報”，是絲毫毋須懷疑的自然法則。這種恒常不易的事實，人們說名爲“報應”，而造成此一事實的，便是“業力”——行爲的影響力。因此佛法說這種由“業力”取得應得報酬的完整事實爲“業報”。
“報應”，或是說“業報”，其起因于“業(行爲)力”，正像基本力學上的定律之一：“有主動力(業)，必有反動力(報)，二者大小相等(其報相應)，方向相反(自作自受)。”
倘使有人對于這種昭彰的至理，鹵莽狂悖地妄加诋毀，硬說是迷信，意圖抹煞公是公非，否定宇宙意志，此人苟非喪心病狂，定然愚不可及。亦何異于聾者高唱宇宙死寂！瞽者大喊世界黑暗？徒令人恻然而已，果掩得迅雷聲威、赫日光芒哉？(觀潮隨筆)
叁十六、果報昭彰
因果——同因同果的因果律，在邏輯學上，又稱爲“自然齊一律”，是最重要的思維法則之一。離開了此一法則，宇宙的井然秩序，人生的行爲標准，乃至公理、公道、真理、正義，便無從建立，而且是非、善惡、得失、禍福的取舍，將無從抉擇。
吾人其所以能“由果溯因，鑒因知果”、“見微知著，知幾而神”，是因爲在這宇宙中，有一個顛撲不破、莫之能禦的事實，那就是——
一定的原因，産生一定的結果；不同的結果，來自不同的原因。
我們其所以堅信“爲善最樂，積惡殃身”、“行者常至，爲者常成”，是因爲古今中外存在著一個永恒不變、無能抗阻的鐵則，那就是——
任何行爲，都會産生一定的影響；不同的反應，來自于不同的行爲。
這些，便是宇宙的意志、自然的法則、理性的基礎，以及“發皇科學、哲學，主宰萬有，人定勝天”的基本前提。如果沒有這個法則的存在，沒有這種天律的伸張，“兩間”便只能充滿罪惡，“叁才”也無從談起，“四維”既不能張，“五倫”又如何建立？必至“六欲”泛濫，“七情”顛倒，陷此世界于毀滅而後已。
由此可知“因果報應”的自然法則，實在就是“天(自然)律”。所謂“天律難逃”，世、出世間，誰能出得了因果定律？如果對于這樣皎如杲日的昭彰事理，居然也诋爲迷信，這種人的確是盲于心，而且將要盲于目了，這是障人慧眼、壞人善根者應得的報應。(觀潮隨筆)
叁十七、菩薩畏因
“欲明前世因，如今受者是；欲知來世果，即今作者是。”因果昭然，絲毫不爽。
人生種種不同的境遇和感受，不論好與壞、樂或苦，統通都産生于自己以往的思想言行。既不應驕泰，也無可抱怨；而且是祈求不來，閃躲不了——全由自己決定，別人無法幫忙的。因此，人們必須憬然自己當前的思想、意念和行爲，正在爲未來的光明或黑暗、幸福或苦難種因！
菩薩了知“原因必有結果，行爲必有報償”，而由“自淨其意，善自護念”，導正衆生，不昧因果，通過“八正道”，共臻生命的圓滿，故說“菩薩畏因”。凡夫昧于因果法則，徒知惡報可怕，不肯力種善因；惡報臨頭，禳神祈鬼；福報來臨，反植惡因；致形成向下沈淪的惡性循環，墜叁塗、困火宅，不能出離，故曰“凡夫畏果”。
對于這一鐵的事實，不管你說它是天道無私也好，天理昭彰、報應不爽也好，此中絕無特權，絕無例外，也絕無改變。
尚幸叁界慈父大覺佛陀，開解脫法門，澍甘露法雨，示人生正道，導出離迷津。但肯信受奉行，懇切忏悔，幡然改張，必能以業轉因，得“重報輕受”，一期報盡，證大解脫。若果平素不行正道，急時始抱佛腳，濟得甚事？更況“生死事大，無常迅速”，與其“臨渴掘井”，何不速入我門？(觀潮隨筆)
叁十八、傲
傲，是人心的癌，它最會腐蝕人的心。所有不忠、不孝、不義、不悌、不敬、不信、不調和、不長進。。。。。。都的産生在一個傲字…
《耕雲心藥錄——心理疾病篇 卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…