..續本文上一頁。古德所謂“截斷衆流”，開悟見性，然後悟後保任，打掃習氣！不一一，敬祝法樂。

　　愚恒志合十

　　2000年4月17日

　　世春仁者有道：

　　茲有一事奉告，元音老人已于二月五日(初一)晚8點15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下氣絕，前後僅十五分鍾，全身柔軟，弟子們並聞異香，遺體已送普陀山化身窯，49天後荼毗，遵遺囑骨灰抛入大海。

　　仁者可勿再致函，謹此奉告。(不追悼，不告別，其他一無舉動。)順祝吉祥。

　　愚 徐恒志 拜上

　　2000年2月

　　世春仁者：

　　函悉。“脈解心開”不妨試寫，古人雲：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”，身之與心固分而不分也。能“于心無事，于事無心”，不亦善乎。“我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”！

　　上師[元音老人，編者注]荼毗日期，將由普陀山安排，日期未定，又複路遠，仁者勿必操心也。草複，即頌光明自在！賤軀尚好，祈勿錦注。

　　愚 恒志 和十

　　3月19日

　　世春仁者道席：

　　承寄來《禅》六冊，已收到，謝謝！《和大德商榷禅法》一文，已閱竟。“那個”和“哪個”(也即that和what)曆來有不同意見，多數以“誰”字指“哪個”。但正如仁者所說，似乎不夠妥貼，因當時“參話”尚未盛行，大慧禅師在宋時才努力提倡，六祖以前皆是直指禅，故覺仁者所說，頗有義趣，若用“疑”情，豈能“言下大悟”？仁者所說，俱是正論，佛法無人情，提出來“商榷”，豈不可乎！

　　仁者所批意見，均略看未細閱，總覺的其中有批注得好的，如禅宗破初關，即有見地——破參見性，說似有二，實際不二；但也不宜苛求，如原文“沒有咬到一顆米”，作爲達到無分別境界，並無不可；若進一步講，當然是“分別而不著”，所謂“念而無住，用而不著”矣。其他不再一一，請垂諒。大作附還，以免重抄之勞。順祝爲法珍重！

　　學人 徐恒志 和南

　　2000年5月24日

　　“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故知不僅破“我執”，亦需破“法執”、“空執”之重要。

　　世春仁者慧眼：

　　7月1日手書，16日方收到，請釋念。嫂夫人有腰間盤突出症， 宜治療。務使恢複正常，才能繼續打坐，否則易于複發。打坐宜氣沈下丹田，以加速血液循環。“心密佛刹”之創辦，固有利佛教，但申批不易，且當機頗難，障重者多也。至于保任除習，全在順逆境中磨練，原非一蹴而就。其中隱現進退，只要不忘根本，似不得以退轉名之也。

　　元音老人火化時確有許多舍利，但比較小，約芝麻大小。傳愚接任“心密四祖”，純屬謠傳，切不可信。草頌法喜！

　　愚 徐恒志 拜啓

　　2000年7月18日

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。以順逆境界，陶冶身心，可謂修行人本色，初以順逆境界磨練，繼則“順行逆行天莫測”，可謂善學道者矣。

　　我執已松，分別心息，回光返照，看是何物！“妙體虛幻”，但“無實無虛”，“恒沙妙用”，不離當體。

　　“燈籠緣壁上天臺”，所答固好，不如對曰：“重疊關山路”。

　　“你看我現在是不是”、“吃飯自知饑飽”答得固好，但不妨說一句“作賊心虛”。愚于禅爲門外，戲作對答，聊供一笑。順祝禅寂。

　　恒志 拜啓

　　2000年9月1日

　　世春仁者道席：

　　10月16日函拜悉。“開示偈”的“試參”，也拜讀，明心以後，各呈見地，隨意發揮很好！愚已遷入新址：----。以後來書請照上列地址，不再住在浦東矣！仁者參照得力，生理、心理都有變化，難得！祝今後身心康泰，六時吉祥，優遊涵泳，親得法益！

　　准備學商從販，一切莫非因緣，心地明白後，穿衣吃飯，迎賓送客，皆是佛法，所謂“一切法皆是佛法”也。草頌法樂！

　　愚 恒志 拜啓

　　2000年10月23日

　　世春仁者道席：

　　來書所述二祖慧可斷臂流血之行，根據記載是大師表示決心；“覓心了不可得”是後來親見本來，忽悟實相，悟在大願斷臂之後，亦自然之境界，並無所謂“晚了一截”，也無所謂“被境遷轉之嫌”。套用一句古德之言，是仁者“自生分別”也。

　　斷臂與燃指，同爲表示信仰之誠，又前者乃表決心，後者兼修苦行，其不同之處也。草複，即頌定慧莊嚴。

　　愚 恒志 合十

　　2000年11月30日

　　世春、淑琴二仁者道眼：

　　12月23日手書敬悉。公案就機作答，十分恰當!今一語相贈曰：“作賊心虛”。“昨日的是什麼？”豈非“作賊心虛”乎！一笑。

　　仁者近年來，遊心禅海，神機天縱。古人大事已明，仍有一個“如喪考妣在”，所謂“如喪考妣”者，悟後保任，隨緣起修也。必曆境鍛煉，漸至根塵脫落，尚須打成一片，菩提道長，願與仁者共勉之。順祝寂照不二、法喜充滿、新年吉祥！

　　愚 徐恒志 拜啓

　　2000年12月29日

　　世春仁者慧眼：

　　寄老滬闵路之來函，已見到，知曾因病得益，確是觀音大士、大愚師公不可思議的加持，亦是仁者至誠忏悔，專心修法的感應；特別痛苦之後，進入空靈寂滅境界，此古人所謂“不經大死，不得大活”之謂乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟無數次之說，則此乃萬裏長征中之一步也。

　　至于五個“何期”，乃真實證到，十分親切，我在五十年前，亦曾經如此境界，但此皆光影門頭，切勿認真。古人所說：“如人飲水，冷暖自知”，指無法向人言說甘苦之味，惟當人自知而已。至于此“冷暖自知”境況，若認爲指色身冷暖之變化，則誤矣。

　　總之，祈仁者于百尺竿頭，更進一步，若得少爲足，或以爲即此便是，則又被調弄矣，祈慧眼印證之。當仁不讓是在智者！不一一，順頌新年百益，法喜充滿！

　　 愚恒志拜啓

　　2月3日

　　世春仁者道席：

　　來函敬悉。所述“千座”終座之境界，諸境皆滅，無境依附，即此玄奧，其桶底脫落之先兆乎！我人本具無量光明，與諸佛同體不二，一旦根塵脫落，則菩提心中接佛光，光光互攝，緣起無盡，心佛不二，能所盡忘，雖華嚴境界，亦何多讓，因本來是佛也。但去垢有深淺，光明有大小，既不能不敢承當，也不能得少爲足。圓教初住菩薩，即能破無明，見法性，現身百界，八相成道，何況此後層層深進，非凡情可測。

　　歸宗與南泉問答，均屬弦外之音，不宜強作解會。昔華嚴禅師所謂：“佛法在日用處，行、住、坐、臥處，吃茶吃飯處，語言相問處,所作所爲處。舉心動念，又卻不是也。”所謂“擬議即差”。六祖曰：“迷人口說，智者心行。”，此心行口說，亦屬方便語，實際是“言語道斷(非口說)，心行處滅(非心行)。” 仁者且道是同是別？這個光景又是什麼？

　　南泉問：“畢竟事作麼生？”，已是“無事生非”，師打翻茶铫，亦只好不得已而用之。南泉不契，仍被境奪，師乃曰：“清水難消！”禅宗本系直指見性，人根漸鈍，大慧禅師力主參話禅，此法不但用以起疑，亦以勘驗學人，是否落著，是否上當？但法無定法，目前禅風，直指似比參話，更易得力，但也因人而異，神而明之，存乎其人。擬編寫“勘南泉易，學趙州難”之宏文，略呈其所悟，饒益衆生，豈不可乎！追憶元音老人，意彌善矣。

　　春寒料峭，諸多珍重！

　　大慧師偈曰：

　　轉處孤危萬事休，隨緣得旨複何求。

　　群生造化乘斯力，一道靈光觸處周。

　　即事即空無剩法，全心全佛有來繇。

　　填溝塞壑無人會，可笑騎牛更覓牛。

　　順祝俪安，隨緣自在！

　　愚恒志拜啓

　　2001年2月15日

　　世春仁者道席：

　　來稿拜閱，禅味清徹，難得之作。近因太忙，故未細細推敲，反正，皆弦外之音，不勞著意分別也。

　　遵囑原稿不再退奉。“夾山參船子”公案寫得比較生動，其中有數處似需改正：

　　1、第13頁“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之誤。

　　2、“心風(光)臨機製(諸門)，應緣映影，爲念爲語”。似有漏字，較難讀通。

　　3、筏船(28頁)似用“劃船”爲好，筏是竹排用以代船者，乃名詞，以用動詞爲好。

　　4、第29頁“以及目前健在的徐恒志.........”此句宜刪去，我乃凡夫，名不副實，以刪去爲宜．千萬！

　　5、古人有“從門入者，不是家珍”之語，何謂“家珍”？不可說，不可說！

　　6、原文太長，可否略加整理，使進一步條理化，重點突出夾山明悟光景，仁者以爲如何？原文不違禅意，投寄刊載，並無不可也。草頌法喜！附隨筆一篇，供參考。

　　愚恒志拜上

　　2001年9月22日

　　世春仁者道席：

　　4月23日函已收悉。節日期間曾至甯波居士林講法，回來後休息身心，遲複爲歉！

　　《路途風光劄記》已閱，甘味之言，有益學人。普作供養，功不唐捐。試透廣照禅師文亦已拜讀，以心印心，共沾法益。至于擬編議透公案百則，似可暫緩。千座以後，重在悟後起修，勤于奮鬥保任，對叁毒、五欲、六塵境界，均須一一透過，不爲所轉，所謂：“百尺竿頭重進步，十方世界現全身”，功夫無止境，菩提道正長，多用實際功夫，實爲必要。一般來說悟後正修，一破一切破，一證一切證，圓教行人本無定法，但對見思、塵沙、無明粗細惑業必須逐步打掃，圓教初信菩薩，已能現身百界，八相成道，況其上者乎；且試透之際，難免識神用事，故敝意目前以刻意除習、破無明、見法性爲主要任務。了生死、證菩提是己躬下大事，仁者以爲如何，願共勉之。複頌法喜無量。

　　愚朽 恒志 拜啓

　　2001年5月9日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。關于禅宗“拈花微笑”公案出處，自古來傳說不一。有謂出自《大梵天王問佛決疑經》，謂此乃禅宗傳心之根據，由來頗有爭議。大…

《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答遼甯宋世春居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…