..續本文上一頁與氣功不同，佛法主要在息妄顯真，明悟心性，打掃業習，了脫生死，達到自在無礙。
4、修心中心誦咒時用金剛持(即唇動，但不出聲傷氣，自己聽到，別人聽不到)若二小時大聲念，必然傷氣，有損健康。
５、皈依佛後，永不皈依天魔外道及外道徒衆，根據尊處情況，適當將佛像請至清淨室內。宜供釋迦佛、西方叁聖及觀音、地藏、普賢等諸大菩薩像，其余天地、宅神、太公、財神、竈君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依對象。佛爲九界導師，一切諸天、神鬼無不崇敬于佛，凡念佛菩薩名號者，都受尊敬，豈敢加害。至于回家身痛加重，此與我執、業障有關，執著重者，氣血不通，形成全身痛楚，常宜放下觀空，勿妄想馳逐，使身心二傷，千萬！
“心中心”法原是依據《大藏經》中《秘密儀軌部－佛心經》所傳承，是唐菩提流志法師所譯，惟文句過長、過雜，譯筆也不最適宜于漢人，後有大愚阿阇黎經行整理，刪繁就簡，潤文明義。另成一冊，茲寄上一冊，以便了解，並作參證。(正式經文，《大正藏》中有，文雖不同，含義相同)另附，“心中心”法陀羅尼及結印說明一份，以備學用，事忙，余不一一。複頌定慧圓明。
愚恒志 合十
6月21日
此信將發，又接6月19日函。知您神經衰弱，腎虛、頭痛。目前：
一、要節欲，常作不淨觀。
二、要少看書，以息心養息爲主，文字言語，非即真性。
叁、愛人皈依、信仰佛法，只能逐步隨緣而行，萬事不離因緣，不能勉強。
四、心中心法，時間長，若身體不行，不要勉強修(修七天二印，也要隨力而行)。一心念佛，求佛加持，消業除障，轉危爲安，否則心身二傷，有苦無樂。一定要自強不息，奮發向上，去除種種執著，自救自度，自己掌握命運。色欲一事，多生習氣，只有深觀不淨，男女根身，九竅都流出不淨之物，膿血尿糞，腥臭不淨，何足留戀，若不節製，苦惱叢生，不僅學佛難成，世間事業，也難成就。千萬注意。事忙，草草批複。
恒志
6月23日
智金仁者慧眼：
11月19日的信，于11月24日收到，由于佛法事忙，近又在上海居士林講《無量壽經》，時間較緊，故遲複了多天，甚歉！
仁者所談各點，茲提供愚見，供仁者參考。
一、一切佛法都是方便，目的在使學者歇下妄想雜念，徹見常住真心，故經說：“無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。”仁者既覺念佛不能得力，而修心密，卻能使“身心泰然”，“身體狀況好轉許多”，既然如此，就應從實際出發，加緊對心中心法的修持，不必再從頭修起，以前修的仍可算數，目前就從2、4印加功，(一星期六次4印、一次2印)修時全身放松，讓氣血流通，減少頸部等處的疼痛，同時口念咒不停，手結印不散，耳自聽咒音，意根自然攝持，這樣一切不理，一切放下，老老實實修二小時下座。下座後處處不離覺照，仍做到“即相離相”，攀緣重時，只是不理——不取它、不舍它，自然逐漸歸于空寂 ，總之時時凜覺，諸妄消落 ，即是菩提。
二、我們請仁者念佛，亦是一時方便，希望得 佛加持，漸消粗重業障，若不適應，可以及時改變，不必拘執，若不知變通，便成耽誤。
叁、淫欲必須節製，多淫易造成心識悶塞煩亂，于修道實不相宜，平時用一“化”字，臨時用一“忍”時，只要思想上一轉，淫意當下轉化。《四十二章經》中(第叁十一章)佛教示古佛所教除淫一偈：“欲生于汝意，意以思、想(二種“心所”)生，二心(指思與想)各寂靜，非色亦非行”，(觀一切色如幻化，觀一切行如泡沫等，即非色非行)又宜常觀不淨，觀一切男女根身，皆是不淨——“革囊糞、血、蟲，幻化不淨身”，常常觀之，漸能生厭離之心，但此在雙方能共同修之，更好。
四、吃肉並不一定能補身，肉是各種細胞所成，其中也有不良細胞，目前不能斷，亦以少吃腥，多吃素爲原則，更不能殺生，有違慈悲，故《楞嚴》、《涅槃》等經都教人不食肉，“夫食肉者，斷大悲種。”
五、回頭修心法，並不違背“師教”，我們的教法，也是“隨宜施法，無有定法”啊！故不必顧慮重重，能息心的就是妙法。
六、修心中心要發願度生，修淨土求生西方也要度生，凡發菩提心，就是“上求佛道，下化衆生”，大乘佛法都是一樣。但目前以自度爲主，度人是以後之事，如破爛之舟，豈能渡人于彼岸？
七、凡修心，功夫得力，第八識中習氣翻出益多，此即內魔，內心散亂也可引起外魔，故以淨心空念爲主，心空境寂，諸魔齊退。《楞嚴》所說五十種陰魔，莫非是習氣的顯現，故經說：“當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何”。故不必恐懼、顧慮。
八、工作問題請仁者從實際出發，細心衡量、考慮而決定之。 余不一一。
即頌學健，自強不息，奮發向上。
愚徐恒志手啓
12月6日
智金同學如見：
2月10日手書已悉。近日既隨息念佛，又回光返照心念，此即觀念雙修，並無不可，吾人妄心流浪，不用種種法對治，欲其安于一處，甚難，甚難。但須知念佛時能口念耳聽，清清楚楚，即寓有觀心作用，即念即觀，即觀即念，觀念合一，定慧雙融，貴在堅持勿見異思遷，勿得少爲足，偶覺輕安，也勿自喜，爲要。觀心、念佛《般若花》中都已詳說，不再一一。既修淨土法門，拙作《淨宗講話》請細閱。複頌自在無礙。
愚恒志手啓
2月19日
智金仁者如晤：
3月17日函悉。修淨宗持名法門，重在淨念相繼，轉化煩惱習氣，逐步將進入無相、無念境界，而與實相相應矣。祈精進用功，自強不息。聖賢功夫，全在不動心處著眼，若妄念漸息，則空寂、靈明之境時時現前，豈不快哉！即頌學健。
恒志手啓
3月23日
智金仁者：
4月29日函悉 。所詢問題，確很重要，今解答如下：
一、真空(體)妙有(用)乃同時存在，如明鏡是體，能照物是用。正照物時，即空即有，即體即用，即寂即照。《修心訣》所說：“言之不可及”即是真空，“明明不昧”即是妙有。(“妙有”用而不粘，“妄有”處處粘著，此即聖賢與凡夫的不同處。)
二、《壇經》說：“若只百物不思，念盡除卻… 是爲大錯”，此指壓製念頭，不會起用之過。所謂“無念”是“于念而無念”，也即雖然起用，了了分明，而心體寂然不動。這種“無念”境界，也可說是“正念”，修至定慧圓明時，自然寂照同時，體用不二，決非念盡除卻之斷滅空和頑空也。仁者但認真修法除習氣，時至便自了知，若分別求解，即使解得通，仍是隔靴搔癢。
叁、觀心與參禅下手方便，略有不同，但開悟見性則一。六祖對惠明說：“汝若返照，密在汝邊”。而觀心、參禅都不離“返照”。仁者果能時時證入“頓然無念，卻了了見聞”的光景，正是自性現前，既是“了了見聞”與六祖所呵“念盡除卻”不同，因前者是“正念”、“妙有”，後者是“妄念”、“妄有”，故何須猶豫懷疑！(妄念不能除卻，只是轉化之。如去波覓水，則水也不可得。)
四、觀心時提起正念返照昏沈相，這正是以慧照力轉化妄心，有何不可。永嘉大師之偈應爲：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。”這裏“惺惺”指“了了不昧”(妙有)。“寂寂”指“寂然無念”(真空)，也即空有不二，昧此即非真見性者，而落入“妄想”或“無記”中。
五、觀心、念佛交互使用，達到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦無定法可說。有工作人思考之時，則“覺照”更爲適用，此即起用也。
六、自己造業，也由自己消業。但密宗極重師承，若能堅信上師之加持力，由于極度尊重恭敬，便能消除自己之業力，轉化自己的煩惱；且上師示疾，能促進學人了悟“有漏皆苦”而勇猛進道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。(全他即自，全事即理。)且如“好好照顧”上師，正可培福消業。雖不能說“弟子之業，師能代消”(若如此衆生早已爲佛度盡)，但能借上師示疾因緣，在各方面促使自己消除業障。佛法貴在圓融無礙，不宜就事論事，而致執著、挂礙。複頌
定慧交資。
愚恒志手啓
5月7日
智金仁者慧眼：
7月9日函悉。與仁者通信累年，可謂無語不談，今知仍苦悶徬徨，未入正修，可深浩歉！其病在于不曾老實依法修持，又想修淨，又要觀心，又擬參禅，又欲學密，如此用心，決定難得受用。蓋“法門無量誓願學”，在于會通諸法，利益衆生，豈可于自修中如開雜貨鋪，樣樣俱備，而件件不精。爲今之計，實應一門深入，如今既改淨宗隨息念佛，有何不可，因“自心作佛，自心是佛”，一句彌陀提起，一切妄想煩惱，便立即轉化；且此一句佛號，正是自心實相，古人所謂“我今念佛心，全體是法界(實相)”。故在方法上可改變一下：
一、可在清晨趺坐金剛持四字名號(取其簡單緊湊，易于追頂)，口念耳聽(不出聲，而用意回顧到這一句佛號)兩手結法界定印，修時萬緣放下，單提一念，此即叁密相應之密法，以一句阿彌陀佛爲無上密咒，不取于相，念來即掃，掃至無可再掃，便證叁昧，得定開慧，見本來面目。其功用與“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣，同一效果。
二、家務必須樂于承擔，如《行願品》說：對一切衆生要“種種承事，種種供養，……菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛，……若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”在家與愛人共，宜以“布施、愛語、利行、同事”，四攝法而攝取之，並逐步教以正道，與人爲善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇難成祥。
叁、仁者到處求法，甚至欲多參高僧大德，以爲如此便能解我…
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定胡智金居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…