答保定胡智金居士
智金同学慧鉴：
来信和照片收到，知您善根甚厚，在学佛道路上前程无量！知已经 某师灌顶授以心中心密法，因缘不可思议。此法原出《大藏经》，属于无相密法，如果根机相当，做到离相无住，便是《金刚经》所说的无相境界——佛境。每座坚持二小时，只管口持咒，手结印，意则一切不管，妄念来时，随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然便证入三昧——正定。又此法上座时死心踏地以修定，下座时，便借座上所得之定力，启发智慧，处处回光返照，妄念来，只是“不取不舍”——不理，妄念便无处著落，特别要时时与自己脾气奋斗，常常与自己逆，便能进功。现在将所问各点，答复如下：
一、双修问题:佛的弟子，有在家、出家二众，故在家一样可学道成佛。但因与出家人地位、身份、环境不同，故出家人要断正淫，而在家只戒邪淫(不乱搞男女关系)，此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因处身尘俗，烦恼较多，而磨炼的机会也较多，故古人曾说：在家人修行，比出家人得力多二十倍(宋大慧禅师说)，所以不在烦恼多少，而在方法要对头，所谓“智者除心不除境，愚者除境不除心。”在家学佛、工作、生活、夫妇相处一切照样，但是一切过而不留，不固执、不粘滞，经过一番磨炼，定慧并修，自可逐步进入圆明自在境界。又所谓“双修”是指最好能夫妻同修，一起发菩提心，一起学佛，如此不至发生矛盾，而且可以互相促进，相得益彰。如果没有这样志同道合的人，只要能选择秉性温和、善良、厚道的人，也可为将来同修打好基础。(目前能逐步培养其办道志趣，自能生根发芽)。
二、素食问题：佛从同体大悲出发，要人戒杀放生，并不一定要人素食，故在条件不许可、环境不许可时，不吃素并不妨碍学佛，佛曾指示学人“吃三净肉”(不见杀、不闻杀、不疑为我而杀)，六祖也曾吃肉边菜，这些都是善巧方便，可以参考办理。应知食肉断大悲种，且腥浊不堪，并不卫生，在条件许可时，逐步断腥，目前且随缘应付，不必执著。学佛要领，在明自本心，见自本性，五祖所谓“不识本心，学法无益”，并非以吃素、不吃素作为是学佛、不学佛的标准。目前可以多吃肉边菜，少吃、不吃大荤腥为宜。以培养自己大悲心。
三、翻习气问题：吾人无量劫来，第八识中含藏无量习气种子，修法得力，各种习气便翻腾而出，此乃好事，不必怕。只要专心修法，习气烦恼，便可由翻动而清净，这是必然的过程。
四、修法过程中，应注意健康，一般来说修法后，心定、神宁、气旺，便会增进健康。身体不支时，应注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能随缘进道。妄心横飞，人人如此，故可以修心中心法为主，念观音圣号为辅，主次分明，并不妨碍，妄想习气，若不以种种法对治，欲使安于一处，甚难甚难。既念圣号能治，兼念并无不可。佛法都是方便法门。
余不一一，祝吉祥、精进！附上愚讲经时所摄照片一份，请收。
恒志手启
12月15日
智金同学：
2月2日、2月12日二信均收悉。仁者虽有夙根，但因被无始妄想、业习所纠缠，故痛苦甚深，不得解脱，实际上一切妄想烦恼，都由虚妄分别、执著所引起，而分别执著又是因不明自性本空，以致外被境转，内被习牵，遂致妄想颠倒，不能自拔。故学佛之人，应以明自本心，见自本性为要领，否则纵有修持，难以究竟。一切佛法种种方便不同，但归根到底，都是息妄心、显真性，真性既显，于一切事物、一切境界，过而不留，接而不染，定慧圆明，便能获得自在解脱和真实受用。
由于各人根性不同，故修法也不一，或从有念入无念，或从有相入无相。“心中心”法是直入无相门的微妙大法，仁者既已有缘受持，宜排除困难，专心实修一个时期，此法上座时，以咒印加持，念起随来随扫，甚至翻动甚烈，但不必顾虑，这正是打扫过去无始劫来所含藏的一切种子，故翻动越烈，则去泥越多，功夫到家，便能寂然清净，获得无粘无缚的解脱。又此法上座时是修“定”，下座时便处处觉照，妄想来时，不取不舍，只是观照，这是修慧，久之定慧合一，便得寂照现前了。
此外，应注意下列各点：
一、不必到处趋求。明师、大德虽应亲近，但与我之烦恼何涉！妄从心而起，还须从心而灭，师与大德只能指点方便，不能代我消烦恼，故得法之后，一心依法修持，切勿再到处攀缘，心外取法，作茧自缚。
二、大仙、巫婆等人更不可亲近，此辈人自心未明，著相取境入于迷信颠倒，以盲引盲，随而学之，无有不苦上加苦者。当知修心以无住、无相、无念为总要领，《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，皆阐此旨，宜引起注意。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》要领，通过智慧观照，证知身心都是因缘所生，条件组合，并无自性，空而不著，自然能解脱一切苦厄。您今日种种苦恼，正是心念不空之故，所以古德说：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”(什么“冷气”、请天地、说是菩萨转世等等，切勿轻信，徒增痛苦，真正圣贤无不谦虚谨慎，自强不息)。
三、通过定慧双修，时时观空，时时无住无著，由勉强到自然，由散乱入安定，久之虽接万境，自能心无所染，能不离世法(工作、学习、生活、结婚一切照旧)而证佛法，不离佛法而行世法。总之，定慧力强，自能自在无碍了。
四、做佛事，种善根，固是好事，但无钱何必勉强，一切福乐，都出自本人心地，心地狂乱，求佛何益？不能存钱等说，更是荒谬无智，当知各人虽有各自的发展规律——命运，但“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，故应知命、安命，更应“立命”，立命之要，更在学佛法，明心地——因为“不识本心，学法无益”。(五祖告六祖语)祈慧察。复颂解脱。
愚徐恒志手书
1992年02月16日
智金同学：
函收，兹复如下：
一、修法时能盘坐固好，不能盘坐，就改为散盘，也无妨。
1、因修此法时间较长，故不必勉强。
2、因有手印摄持，同样得力，不必拘泥。
3、趺坐只是一时借用之法，用于一时，待定力逐步增加后，要行、住、坐、卧都能观照，才是正修。
二、一般规定，每印修8座，不如法的可再补一座，六印便圆满。以后再修四印六次，二印一次(每周)。修二印觉痛，可结印后，尽量注意手指放松，使气血流通，便可减痛。
三、身体摇晃或抖动，是修法中生理变化的正常现象，久之定力增加便能安定，所采取不理不睬办法很好。早晨修法比晚上修为宜。
四、如有时间和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉强。
五、梦遗是青年人常有现象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遗1-2次应属正常，多则易成虚损，能用内力吸住(或用观想某一事物，即转念方法)使不泄精，可以练习运用，但平时多作男女根身不净观(九窍都流出不净)及增进定力，则是较为根本办法。婚后虽也可用此法，但总以观不净及节欲为主，使逐步转浓厚为平淡。(平时多用“观”字，临时多用“化”字，如用吸回法，用力小，当不至有损于对方)淫欲本为学道人一大病，经云：“一切众生皆以淫欲而正性命”，但此病是无始业习，当用种种方便逐步对治之。
六、座后能“反观自心”很好很要，能观即“慧”，与修法生“定”相合，久则定慧交融，处事时，专心工作，工作后，便一切皆扫，过而不留，便能修持、工作二不妨碍；以后功夫成熟，便能即体即用，念而无住，用而不著了。修持中，或心思格外乱，或身体反感不适，都是正常，甚至正是进步时庚，埋头苦干，自有到达彼岸之一日。复颂安健！
恒志手启
3月19日
智金同学：
4月29日函收。知近来心境波动，妄想起伏，以至“身心迷闷”，此都由于身、口、意三业放纵失守所致，故学道人必须念念收摄自心，经云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”总之，“随缘消旧业，莫再造新殃”，时时警觉，由有入空，久之妄想消落，定慧现前，便能离苦得乐矣。仁者既能自觉自责，说明正是善根淳厚，故切宜“坚毅奋发，自强不息”不被烦恼制伏；但烦恼本来是空，只要知其本空，不取不舍，自然归于澄寂。如能一面坚修“心中心”法，一面常与习气奋斗，(修心中心法，有时习气翻腾而出，是好事，不是坏事)，必有“明慧静寂”之一日。至于女友，如确是今后作佳对象，必欲断之，除之，也不现实，但能时时凛觉，接而不染，无粘无滞可矣。故修心除妄乃大丈夫事业。
欲知研读经书方法，兹附上《般若花》一册，最后有一篇《怎样研究佛教书籍》可作参考。即颂奋发向上。
愚恒志手启
5月7日
智金仁者 ：
6月5日函悉。知已完婚，顺贺！
1、今后如能伉俪同修，这是人生之幸福，你能逐步引爱人入佛，很好。皈依问题，是学佛的第一步，皈依后就成为三宝弟子。保定师资不多，能由某老居士介绍皈依净慧法师，那很好，法师编辑《法音月刊》、《禅》杂志等，智德超群。皈依后，可随时通信请教问难，对明悟心性，必有好处。上海虽有明晹法师等，但法师也很忙，席不暇暖。不如就近皈依为好。
2、佛法修持以恭敬为主，印光法师说：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”拜佛时天气酷热，可穿短袖衬衫，(不穿汗衫)至少要穿上汗衫和单薄长裤，(出汗也无妨)不宜只穿汗背心和衬里短裤，(穿外出时之短裤则可)，免生轻慢之罪。此虽事相，也是理性，理事本来不二。(修“心中心”法时也如此，其实汗衫比背心仅多二只上臂部分)。
3、打雷、打闪、下雨与修持无关，不必忌讳，佛法…
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