..續本文上一頁之煩惱乎？此即心外取法，不曾返照心地，如此學佛，何日才得受用！今後必須一面修念佛叁昧，逐步轉化妄想，一面要事事、處處，“與自己逆，與自己習氣奮鬥”，越不易化除，越要化除，于一切有障礙處忍得過，便能進功。
救渡衆生是今後問題，目前先求自救，未有破船能濟人者也。“貴在行持”此言不錯，但行持非徒具形式，必于心地上刻苦砥砺，改造習氣，才能日進于道。
四、身體不好，神經衰弱，等等，大多與業障有關，若能息下妄念，定慧力強，氣血和順，諸病將有所好轉。
五、佛堂有條件設之，可以即相證性；無條件不設也不妨，因到處是佛在放光，吾人自不覺耳。禮忏全在心田，心拜心香，皆無不可，偈曰“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”。記之，記之。
六、心中心有六印一咒，外地學者難以傳授，且每座2小時，時長，很多人不能堅持，故非人人可當機。某居士請試以上述叁密法修“持名法門”，即改變一下修法，或可進展。淨宗即淺即深，即事即理，不可思議之妙法也。複頌夏健。
愚恒志手啓
7月16日
智金仁者 ：
9月12日函收。知常以“奮發向上”自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至墮入下流，解脫有份矣。祈常念而實踐之。修持過程中，習氣上下翻騰，忽興忽滅，此是正常現象，必經千百次的翻騰上下，自可逐步證入不動，而到達彼岸矣。
來信談及某小乘行者因誹謗大乘而墮入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛說，皆應尊重，故《瑜伽菩薩戒》中規定，勸人發二乘之心，速盡生死入般涅槃者，是犯戒；而勸人不應聽受聲聞經典，說聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，毀謗二乘者，也是犯戒。可見法貴當機，有所毀謗，即毀謗叁寶，故得重罪。仁者若未謗大乘，則何須恐怖，若自知前曾毀謗，則應向佛菩薩像前至誠忏悔，後不複謗，其罪即除，何須恐懼。此乃“事忏”，若再加“理忏”，知“罪性本空，放下便了” ，“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。”誦此偈文，明其深意，心空罪亡是真忏悔也。
“我慢”乃根本煩惱之一，亦惟有回光返照，及時察覺，以事理二種忏悔之，自可逐步轉化而明達“我空”矣。總之，不論舊業、新殃總在時時覺照，惺惺不昧，所謂“不怕念起，只怕覺遲”也。祝日新又新。
愚恒志手啓
9月18日
智金仁者存閱：
忍辱：孔子說：“小不忍則亂大謀”；《金剛經》說：“知一切法無我，得成于忍。”；應常修忍辱波羅密。
恒順：十大願王中有“恒順衆生”之願。對一切衆生“我皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長……”。恒順衆生，亦應恒順于妻子。
誠厚：應誠厚待一切人，亦當以誠厚對待妻子。《普賢菩薩行願品》 說：“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”處處關心、尊重妻子，互相敬愛，互相幫助，互相諒解，就能平安吉祥。
慎言：慎言是修德行的一門重要功夫，應處處“敏于事，而慎于言”，在家庭中尤爲重要。所謂“禍從口出”，“言多必失”，希多加注意。
恒志書
一九九叁年十一月六日
智金仁者：
函悉。二位比丘尼師，出于慈悲利生，教你改正修法，固很難得，但其所說，並不妥切。當知一切佛法，皆是方便，隨不同根性，修不同法門，作不同行持，功夫純熟則行、住、坐、臥四威儀中逐步打成一片，在淨宗叫“淨念相繼”，在禅宗叫“寂照現前”，所以修法並不拘一定形式，但初心學人都從靜坐下手，較易得力，因靜中，心力容易集中，萬緣也易放下，故動中念佛拜佛固好，靜中一心持念更好。“胡亂打坐，要神經錯亂”，這是對不明修法或修丹田氣功，大小周天之類，不明心性狀態，錯亂用心，或著相而求者說。仁者用功有年，何至因靜坐而神經失常，故說法、修法必須對機對症，不能固執一方，以應萬病，“無有定法，如來可說”。仁者腳跟未穩，妄心未伏，正知正見未開故聽公說公有理，婆說婆有理，此修學者之大病，切宜注意。又說您有宿冤糾纏，當知更是著相取境，而不知返觀自心。我們無始以來，誰無宿冤，其實所謂宿冤即是無始以來所作“業障”，故要念佛、禮拜、忏悔、發願，若能刻苦修法，妄想脫落，則一切業障，本來是空，只因妄執不舍，認妄作真，自尋苦惱，妄想內魔不消，很易招致外魔，豈不冤枉可憐！故希您一心依法修持，並常與習氣奮鬥(過去已說很多)，待妄念消落，則真心現前，一切煩惱、業障皆化爲大光明藏矣。若聽二尼師之說做佛事，度冤主，自心不安，外境又來，弄得彷徨忙亂，無事生非，真是極大可憐！
愚見仁者仍可照今所修“隨息金剛持名法”，但：
1、不念經，則開經偈可不念。
2、念釋迦佛後，便念“南無蓮池海會佛菩薩”叁稱；接念“南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛”一稱，隨著便吸氣念“阿彌”，呼氣念“陀佛”。(但不能過于著意于呼吸，聽其自然)。
3、以舌抵上颚，而唇動念佛、無聲，呼吸即不從口出入，而以鼻呼吸爲宜。逐步訓練。
4、坐時背痛、頭痛，時而搖晃，皆氣血不通之象，但因靜坐，氣血欲通而未通，故有痛、酸、搖晃等現象，堅持做去，漸能改變，所謂“病障漸除，舒適慢慢生起，”即是逐步打通氣脈之現象。
5、念佛號結束，念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩各一稱，功課以簡要爲主，功課後能心空無念，無牽挂，無系縛尤爲重要。(一切法都要求得定開慧)。忏悔、四弘誓願、回向。這些內容均可放在念佛結束之後。使念佛心力集中。
6、凡修佛法是否會出毛病，只要看：修後反而粘著、煩惱或系縛即如藥不對症；否則便是當機之法。仁者照此法而修，只要心不執著，勿胡思亂想是可以趨向清淨寂滅的。凡修法以簡要、深入爲主，不必太多太雜。(特別貴在堅持，勿叁心兩意)。此複即頌新年吉祥。
恒志
1月17日
智金仁者慧鑒：
5月3日函悉。
一、知能以隨息念佛法門，持之以恒，甚好。凡一切修法總在一門深入，持之以恒。此法既可調息，又可調心，心身二利，座上念可手結定印，用金剛念，兩耳唯聽六字名號無聲之聲，此即叁密相應，易入一心。若能從有念入無念，恬淡虛明，即與實相相應，也是禅淨不二的境界。
二、照上述修法，即是淨心，即是淨土，再加坐後發往生之願，便與極樂相應。“信願”是目標，“心安”(一心)是要求，故經雲，“若一日……若七日，一心不亂，……心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”。故求“心安”，即是取得往生之資格，二而一也。
叁、“生則決定生”，是說事，念佛人定生極樂四土；“去則實不去”，是說理，自性盡虛空，遍法界，極樂乃自心中之一土，何嘗有去。詳見《般若花》“淨宗講話”。
四、能帶領大家唱誦作課，也是淨業，也是往生資糧，因“佛事門中，不舍一法”也。
五、修心人于病苦關，人人難免。當有病痛時：(一)常作空華觀，想我此身父母精血和合，生滅代謝，如幻如化，緣生性空本不可得；能知諸法無我，誰受苦者。如此觀想成熟，自可一切平淡處之，痛苦便可減少。(二)時時以至誠心念阿彌陀佛聖號，當知念佛即是念心，念心即是念佛；心外無佛，佛外無心。如此念去，久則心佛一如，能所不二。氣血便可調和，痛苦也可減少。昔弘一大師曾雲：(二偈)：
阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂.
一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯.
某居士之心髒間歇症，更宜息心念佛，氣血和暢，可得實益，也可于念佛時，作腹式深呼吸，推動血液循環，所謂“氣沈丹田保健康”。
六、“頑空”，即“空無”之意，如瓶中無油，便成空瓶。與“斷滅”有類似處，如木石無知，便成斷滅。真性則真空、妙有，二而不二，既不常亦不斷，既不生亦不滅，…體用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法門。“無記”是叁性之一，即善性、惡性、無記性。無記即不可稱善，也不可稱惡，無可記別，故曰無記，但也能染汙自性，如逛公園、作娛樂，既無善惡之心，但也能使自心受到汙染。按“法相學”，與第七識相應的叫“有覆無記”——雖非善惡而其性汙染；與第八識相應的叫“無覆無記”——既非善惡亦不汙染。總之與“斷滅空”不同。仍屬“心所”範圍。與觀照的無分別智，更大不相同，切勿混淆。
七、成佛是恢複自己本有、具備智慧、光明、自在、清淨、慈悲、大神通、大禅定…之功德；也是斷輪回路，閉生死門，自他共出苦海，成就無上菩提，妙德難思，不能一一，亦不要懷疑。
八、“凡所有相，皆是虛妄”，因所有現象，無不在變化之中，幻化不實，故曰虛妄。至于成佛後，自性具有體、相、用，即叁即一，非叁非一，因非虛妄之相，是萬德莊嚴之相，故曰“實相”，此實相者，無相，而無不相，無知而無不知，實證後自能了然。
仁者對此等道理，總是以分別妄想，進行推理。《圓覺經》說：“以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著”。故希精進修持，蓦直持名，妄想息處，便能親證本地風光，獲得佛法真實受用也。然後一切佛理，一切經教，自可了然胸中，當知叁藏十二部，莫非自心注腳，關鍵總在認識自性，但得本，就不愁末矣。 草複即頌學健。
愚恒志拜啓
5月10日
智金仁者道席：
印光法師已說：“隨息念佛確好，有肯心者，易成叁昧”，可見此法並非不好。但應知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄顯真，得定開慧。如果所修之法，能使自己入于一心不亂、清淨安定境界，便是妙法。如不能相應，便可更換。如隨息不相應，便可用“靜…
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定胡智金居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…