..續本文上一頁聽”佛號的辦法。一般來說，隨息適宜于妄念粗重的人；隨著妄念漸輕，便可改用“靜聽”，口念耳聽，自心喚醒自心，易入念佛叁昧。隨息是隨著呼吸自然規律而念佛，目的在易使佛號不斷，此中似不存在“隨得如法”不如法的問題。故仁者可靈活變動，以相應不相應，作爲所修之法契機不契機的考驗。經雲“無有定法，如來可說。”對法亦不要死執，以免受“法執”之累，您這個“擺不掉這個執著習氣，”正是“法執”啊 ！

　　當妄想、執著習氣現前時，應采取不理它，不取它、不舍它的態度，力不足時，要堅毅奮發，並念佛號加持，轉化之，假以時日，自然化于無形矣。

　　某居士昏沈之病，亦是多生所積，昏沈和掉舉都是隨根本煩惱而起的“心所”，力量很大。坐中翻出嚴重，與休息不足和打掃積垢都有關。今是否請某居士注意：

　　1、仍堅持晨坐，精神好。但5時在公園入坐，則晚上宜適當提早入睡，能保持8-9小時睡眠，則早晨坐時，可能神清氣爽。

　　2、提高警覺心，口念咒，耳聽咒，寂寂惺惺，與昏沈作鬥爭。仍不能清醒時，索性下坐，繞行念咒；昏沈去後再坐(或禮拜忏悔也妙)。

　　3、堅持一段時間，當習氣松動時，便可逐步明朗虛靈。

　　某居士與其長子亦是宿因使然，當受其苦難，費盡心力時，應作“償債”之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因緣所生。(遭到這種情況的人很多)祈轉告某居士以耐心處之。常念觀世音菩薩聖號，求加被去苦消災，當得大士慈力冥佑。即頌定慧。

　　愚恒志拜啓

　　6月18日

　　智金仁者慧鑒：

　　7月19日函悉。由于仁者于修法中，常生執著，因此痛苦大增，特再函告：

　　一切佛法皆是方便，如因病服藥，病愈藥廢。“眼觀鼻、鼻觀口、口觀心”，這也是攝心的一種方便，如能因此攝心，用之有何不可。但此只能用于一時，若心定後，仍執此不放，便成“法執”，反而使心不能入于空寂。觀腳踏蓮花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎現象，則不妨方便對治，若無此病，則又何必執此幻相，以爲究竟。有相修法，皆用于一時，執則成病，不可不知。特此再寫數行，以爲仁者助道。

　　“心聲相依，六字分明，專注而念”，此乃下手善巧方便，不會出現流弊。此頌夏健。

　　恒志合十

　　7月23日

　　智金仁者道席：

　　 來函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分發各方以及其他法務也多，終日忙碌，故不能及時奉複，甚歉！

　　一、造成五十種陰魔，全是修證過程中的種種魔事。見性之人，雖明根本，而多生習氣紛然堅固，分別顛倒，“客得其便”，歸根到底乃是“堅固妄想以爲其本”。故說“當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何”。仁者目前仍以依法修持爲主，一旦妄想消歇，親見此不生滅藏性，依體起用，漸掃魔障，增長智慧。若從文字言語中蔔度、揣摩而來，乃是識神，非無分別正智也。故目前不必急于從《楞嚴經》上討消息，今後借此印證可也。

　　二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄顯真，促使“淨念相繼”。今只靠倒六字音聲，自能逐漸風平浪靜，巧入無生，但總在真實踐履，勿以種種推理代修證證界，當知諸佛菩提，唯證相應。

　　叁、若本來已徹，照見一切皆幻，而不取不舍，則一切魔事，無奈汝何矣。

　　四、念佛時，自宜攝心專注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久則漸少而成片，總在專精用功，假以歲月。念佛、念咒時頭痛如裂，是業障翻動，影響血液循環，氣血不通，故而有痛，漸漸自能緩和，業消智朗，自然體氣和平輕安。但攝心專念雖重要，也不要用意太甚，總要“不忘、不助”，任運入道，所謂“巧入無生”。

　　五、印光大師所說治心火上炎之法，乃因人而設，他人病情，自與仁者不同，故方法也應不同，不必強求一律。又攝心而念，實即觀心而念，因“攝”時即寓有“觀”的作用，若觀照不住，便不成爲“攝”矣。

　　六、“正統的觀心法本無從何處起觀的”此語正是，心不可得，“處”從何來。但初學人必有所依，才好下手，故或觀腦部，因大腦是意識工具故；或觀心窩以免引血上升，引發病症。但都是一種方便，不必執著。以念佛、咒攝住心念，可見正是妙法，實際上，上面已說，攝時正是觀時，故印光大師有“即觀即念，即念即觀”之說也。

　　七、觀心方法，動中觀，與靜中照，實是一回事，至動靜二相了然不生時，便打成一片矣。六祖雲：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道”。故仁者所說“努力觀照，不取不舍，不隨不遣”，是正法。至于經典所說“知幻即離”，“有相皆妄”是觀心過程中之助力，久則由“解知”證入“證知”，定慧等持矣。又修心去妄，原似剝皮，層層去妄，先空“我執”，再空“法執”，最後“空執”也需空去，得光明自在之極樂。此乃功夫必經之過程，故宜少分別考究，多埋頭實幹，爲要。

　　恒志

　　11月12日

　　智金仁者慧鑒：

　　某同修，修法久而彌笃，佛門中之良伴也。願兩位遇境返看，即不取，亦不舍，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。

　　專函致謝，不一一。順祝吉祥。

　　愚恒志手啓

　　4月11日

　　智金仁者：

　　來書謹收，前寄來之《心中心經典》，也已拜悉，謝謝！有此經典，可使許多同修減少對傳承此法的疑慮。(不必再寄)

　　內人今年虛歲81，往生時確尚安祥，不慌不亂，也是平日持名念佛之故，蒙您回向助念，誠心誠意，萬分感激！

　　人生、一切、都是有爲法，有爲法都是緣生性空，一切無常、無我、無法，平時修法，力與習氣鬥爭，妄想脫落時，不生滅的本性，頓然現前，豈不是慶快平生嗎？衆生太苦，佛法難聞,願互相促進，奮發圖強！順祝隨緣自在，不取不舍！

　　恒志拜啓

　　1998年7月1日

　　智金仁者法喜：

　　仁者一片至誠懇切之心，福慧兼修，善根福德因緣，不可多得，惟祝戒定智慧，不斷增上，成就佛道，廣度有情！

　　世間一切皆因緣和合而有，緣生性空，如幻如化，常作空觀，我空、法空，便能轉煩惱妄想爲大光明藏！得佛法真實受用。順祝夏日安祥。

　　愚恒志拜啓

　　1998年7月13日

　　娴之同學：

　　來信已收，您有心學道，十分難得！人生無常，種種苦惱逼迫身心，只有學佛是唯一出路。修六字大明咒半月，現在未修。是否改修淨土彌陀大法。即坐時手結法界定印，口金剛念彌陀聖號(六個字)，兩耳細聽六字，萬緣放下，這叫淨土密宗修法，是身、口、意叁密相應，每天早晚各坐1小時左右，能很快定心開慧，平時還須與自己習氣奮鬥，行、住、坐、臥不離心空念佛，求生西方，能即生了脫生死，不然六道輪轉，衆生太痛苦了。其余有問題，可與智金商量，您們是夫婦，也是道侶，共同奮發前進，脫離苦海。好嗎？即祝清淨自在！

　　愚恒志手啓

　　1999年5月17日

　　徐老師：您好！

　　敬知您老已遷新居，並悉您老身體狀況甚好！亦學人之厚福也！我等無限欣慰。也敬望您老多多保重爲是。

　　【徐恒志上師批語：賤體尚好，請勿念。】

　　徐老師，秋天之際，我趁放假數日，在保定西郊一居室“心中心”打七七日。“打七”後，向元音上師寫信詢釋數疑，後接回信批示：

　　“你不能修禅宗，趕快念佛求生西方”。接信後又電話聯系一次，上師講我知見太差，禅宗根基太差，還是念佛生西保險，等等。這樣，叁年零叁個月的連續“心中心”打坐修持告以終結。

　　【徐恒志上師批語：雖然未明心地，但打坐叁年另叁個月，多少培養了毅力和定力。】

　　萬法緣生緣滅，或許我本該如此。

　　現我改修念佛法門。既然法法皆是方便妙法，愈衆生八萬四千煩惱之良藥，則以西方爲歸宿，爲進修深造之良所。今持名念佛，知念念轉化叁毒妄習，念念喚醒主公靈知！【徐恒志上師批語：理確如此。】

　　今有愚癡二問。您老只簡略批示即可，以免占用您太多時間。拜求您老慈悲：

　　(一) 修“心中心”法，二祖師公曾講千座之限，恐生法執，故千座後可舍去打坐。當然今衆生根基差了，可延長打座座數等。甚至叁千座也無妨，等。那麼，念佛法門，念到什麼時節便舍去呢？還是一直要念，以保一生了辦生西之願呢？念佛不存在法執問題吧？

　　【徐恒志上師批語：由功夫深入，可以進入“念而無念”境界，故不必舍去，下根可信願持名，直往西方，上根可進入“念而無念”，“無念而念”境界。

　　心中心法，在修法時，最需善知識點撥，可以迅速開悟見性，也須經善知識印證。才能明白其悟否？悟與不悟全在機緣巧合，而不是以多坐爲勝，即使坐了叁千座也不一定見性。

　　今仁者改弦易轍，決心修持名念佛，甚好！因“無有定法如來可說”，一切法門無非都是善巧方便。念佛之法，先從憶佛念佛下手，《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“憶佛念佛，現前當來必定見佛。”這不但說明下手方法，而且可淺可深，所謂“不假方便，自得心開”。念佛之時，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所雙忘，由于念佛之心，全體即是圓融本體，故不存在法執問題。所以淨土法門，稱爲“叁根普被”。】

　　　　(二)有居士來探討，“臨命終時，是以清淨心念佛，還是以願心念佛而保生西呢？

　　【徐恒志上師批語：臨終念佛，是願心，也即是清淨心。無信願不能生西，而一句佛號，是最極清淨故，與真如相應，故多念佛，即能證入無念。】

　　還有“臨命終時，是只念佛號才可往生嗎？若念咒、觀心等也可往生吧”？

　　【徐恒志上師批語：臨終時能正念分明，即可往生，但必須有信願力。念咒、觀心，“願”生西方，一樣可生，無願不能生。故藕益大師說：“得生與否全由信願之…

《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定胡智金居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…