答保定劉建才、明慧兩位居士
1993年書信：
建才仁者慧鑒：
11月24日函悉，所問各點，奉複如下：
二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐時以“觀照”爲主。返觀自心(心念)，如光普照，故叫“觀照”；若觀時心念不起，常覺不迷，便是“覺照”，總之，都是“觀心”功夫，意思一樣。觀心是根本法門，但非“定”不易起觀，故修法以助定，達到定慧雙修。上座修法，定力增進；下座時，便應時時返照、內視，觀自己心念的生生滅滅，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息時，觀慧更明朗，這樣便逐步進入定慧雙運、止觀並修的境界。(拙作《學佛是怎麼一回事》有“簡要的修法——觀心”一節，請參閱。)
叁、慈氏咒即彌勒根本真言，可照旁注的漢語拼音念，或照自己習慣的讀音念。作爲求生彌勒菩薩兜率天的助願；若願生西方極樂，則可不念此咒，改念“拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼”，願力各有不同，但求明心見性，得定開慧則是一樣。
四、念咒時吸氣，咒可以停念一下，但如呼吸並不影響持咒時，最好持續念下去，便于念力相繼。
五、念時有痰可以吐。(念佛、念咒的“念”字，應用“念”，不宜用“唸”，因都以心念爲主，口念而無心，功用較弱。)
六、目前初修在上班或路上可默念持咒作爲助行，今後定力增進，能回觀自心時，則可時時注意練習“覺照”功夫，使行住坐臥時時息妄顯真，寂照現前。
最後祝仁者切實修法，埋頭苦幹，早得定慧，早證菩提。祝精進不懈。
愚 恒志 手拜
1993年11月29日
1994年書信：
建才仁者慧眼：
來函敬悉，知認真修法，邊修邊學，刻苦用功，甚爲難得。所問各點，謹奉告于下，以供參考。
一、修心的主要目的，是息妄想、去執著，但因多生習氣，非一時可除，故人人都有一個過程。特別是修心中心法，功夫加深，習氣被迫而翻出的力量也愈大，故翻種子，是好事，不是壞事，翻到一定時侯，定慧力逐步增長，習染、執著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要與煩惱、妄想作鬥爭，常常與自己過不去。《四十二章經》上說：“夫爲道者，如一人與萬人戰。”但是鬥爭方法，並非如兩軍相對，對峙不放，能逐步不取(不隨順它，此即鬥爭)，也不舍(也不必著意去掉、排除)，因爲妄性本空，若過于著意排除，則能所不忘，畢竟不能空寂、朗照。總之，修心方法，總在以種種方便調伏妄心：如鬥爭、隨它、不理、觀空，知凡所有相，皆是虛妄，則諸妄自然不去而去。此“知”是從“解知”到“證知”，證知一切法緣生性空，隨著定慧力增進，妄心自然逐步調伏。目前用“著意大砍”，也是一種方法，但不能固執一法，以免妄上加妄，永遠不能解脫。
二、“看它要起什麼念”，時時觀察、返照，從起心動念處下手，這便是觀心法門，觀到後來知妄心生滅畢竟不可得，這時便是自性顯現的時候。“觀心”法門是佛法的根本法門。
叁、妄心無端起來，看得清楚，這時便應用“不取不舍”法，既不要隨它流浪，也不要著意舍除，只是不理，與之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用“先想完了事再守吧”的原諒心，若如此用功，即是生死系縛。但遇到世間人事，也不是不想，沈著觀察事來便應，事過便空，不能留滯、粘著，經雲：“應無所住而生其心”，切宜注意。
四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，這是一種過程，要方便調伏，如竭力注意持咒，一切不顧，或索性起來停坐，作禮拜等，待昏沈去後再作。有時掉舉重時，則又要加功多坐，促使定靜。碰頭至牆上，依然不醒，說明無始昏沈力量正在打掃出門，不驚不怖、繼續用功，沈著應付，用功日久，自然逐步安靜，總在循序漸進，切勿急于求效，功夫一到，自然天下太平了。
五、人人本來具足妙性，與佛不二，只以多生業識障礙，不能解脫，故因業受報，各有不同，今修心地法門，知自性本具無量功德，知一切有爲法，如夢幻泡影，處處無住離相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可轉而成爲多善根福德之人，因命由業造，業隨心轉，即使命苦之人，能修佛法，發菩提心，自利利人，先世罪障消滅，便可出生死、成佛道，何況世間小小順境。至于修持，不外除妄想，消習氣，自度度人，積儲福慧資糧，虛空非大，願王最大，只要發心，定可成就菩提，堪任大法。
六、大日如來即毘廬遮那佛，是法身，盧舍那佛是報身，而釋迦牟尼佛是應身，故叁佛，配合法、報、化叁身。釋迦如來之法身即是毘廬遮那佛(大日如來)。
七、觀心時，呼吸變深變緩，脈亦跳慢，這是氣血逐步調和的現象，總的說是好的。但一心觀心，看妄想起滅，不理不隨，不要太著意于呼吸。總之，用功不緩不急，任運進道。此複，順祝新春吉祥。
愚 徐恒志 手拜
1月30日
建才仁者慧席：
3月4日函悉。各問題奉告如下：
1．“無記”問題，上次漏答，甚謙！“無記”是善、惡、無記叁性之一，凡所作的業，不可記爲善，不可記爲惡，處于中間狀態，無所記錄，故稱“無記”，如作畫、遊公園、搞雕刻以及無心的行住坐臥等，是無記業。此業雖非善惡，力量較弱，但稍稍著意，便是“無記”，無記便有業，不加注意而發展，便又轉入昏沈或掉舉(心不靜寂)，故無記雖非善惡，也是應凜覺、不著，一念不生，見聞了了，善、惡、無記叁性皆空，才與自性本來面目相應。但此本來自性面目，不能用意識加以了知，稍有意識，便非本來，故只有老實依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照現前，徹悟自己本具的不生滅真心，若用心去求，便如認賊爲子，易認妄作真。
2、只要老實修法，萬緣放下，善、惡、無記叁性都不著，更不管它無記如何“反動”、“反生”。(雖微微起意，但很快轉入第六意識的分別和第七識的執著，此即反動而亂。)總之，善、惡、無記都是妄性，粘著便入生死，空去便是聖人。(從唯識學說，無記還有有覆、無覆的不同，第七識是“有覆無記”，第八時是“無覆無記”，暫時可不去研究它。)當修心至一念不生，而了了分明時，則“叁性”皆空。寂照境界便能現前。
3、修法時，似有兩個人，一爲“能”知，(知清明在躬)，一爲“所”知(知念咒)，這正是真妄交攻時，但既有能所，都是妄心。不過此能知，即是“始覺”的開始，“始覺”力強，便能逐步合符“本覺”，而證入常住真心了。正在這時仍應竭力注意念咒，一切莫管。否則自以爲“清明在躬”，實在上仍是無明，故《楞嚴經》說：“知見立知，爲無明本。”若不提醒，很易墮入業識而不自知！
4．現在仁者先埋頭苦幹，一心修法，待功夫成熟，妄想脫落，就有入“中道”的可能。中道境界不能求，愈求愈遠，只要息妄，就顯中道自性了。六祖大師說：“你們自性是佛，切莫狐疑！”您能信佛、學佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚誠實，便是有深厚善根，切勿自疑！好嗎？命運都掌握在自己手裏。定慧力愈強，則福德便愈厚。
5．淫欲是生死根本，故經上叫人斷欲，但佛爲方便在家弟子，叫人不犯邪淫(五戒只戒邪淫)。但學佛人起碼應做到節欲，因淫欲能使人心智昏塞，喪失定慧功德。一般節欲、斷欲方法：①知淫念虛妄，才動便立即察覺，覺之便無，這是釜底抽薪法。②作男女根身不淨觀，九竅常流不淨之物。③常思淨戒一切功德。④持咒、念佛，轉而化之。總之，要以種種法節之、斷之，方便對治之。(修“心法”對淫欲問題，也是一樣，由“節”逐步到“斷”。)
6．不落空、有、無記，只要依法修持，自能到達此境界，並不難，最要的是一面修法，一面常與習氣奮鬥，進步就快。此複，即頌法樂。
愚 恒志 拜啓
3月8日
建才仁者道鑒：
10月20日手書已悉。承贈裝裱的書法，今尚未收到。一片至誠，謹表謝意。恐仁者記挂，故先將所問各點，奉告如下：(此書正待發出，郵局已經寄來。所書八字渾厚挺秀，十分難得，惟自顧愧惶，敬致懇切謝意！)
一、有時在座中對咒音不能逐字清楚，但能連念不誤，印不散，心不亂，也不昏沈，這是定力漸增的現象，此時仍應照樣堅持念下去，並努力提起精神照顧念咒，使之聽清楚，久久，自然昏散減少，清明心體，自然現前，但不必用心去求，我只依法老實修持，諸妄消落，當體即真矣。
二、觀心時，是觀照當下一念，不隨它流浪，亦不著意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也無妨，六祖所謂“無念者于念而無念”，——于正念時，知其本空，不取不舍，即入無念境界，決不是“使不起念”，若如此做功夫，卻成頑空死定，成爲無想外道。故臥輪禅師偈：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日夜長”，便被六祖所呵斥。(見《六祖壇經》)
叁、上座修定，下座修慧(即境練心)都很重要，上座如磨刀，下座如殺敵，定慧雙修，止觀並運，久之打成一片矣。無座上定功，不能開慧，無下座慧照，不能息妄。兩者交資，即能任運進道。
四、仁者在修法過程中，要但事耕耘，不問收獲。不要認爲修了叁百叁十座，應該大有收獲，再修叁分之二，即可見性，此希望“有所收獲”和“成就見性”之心，全是妄想，有此“希求心”和“等待心”正如攔路虎，障礙您前進，因爲妄心不息，何能一念脫落，親見本來不生不滅之覺性？故望在做功夫時，一心持咒，結印，一切放下，連放下也放下，一旦進入寂然不動，而仍了了分明時，回光一照，自悟本來面目。又須知吾侪凡夫，無始以來妄想雜亂，正如千年積灰，非一朝一夕可除。…
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定劉建才、明慧兩位居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…