..續本文上一頁故在修持過程中，自有一番忽進忽退，忽明忽昧之過程，如打掃屋塵，搬運正忙，只要大願不退，修持精進，自有妄想脫落，親見靈明湛寂之一日，故不能急，不能緩，也不要急于求成，功夫若到，任運(“任運”即自然之意)悟道。且悟道後尚有一番悟後正修、打掃習氣的過程。
五、觀心時，有時清楚，有時混混沌沌，這正是覺迷相交，無明在內翻動的景象，如濃雲初散，日光忽明忽暗一樣，只要依法修去，這些都是進步現象，不必懷疑。至于觀心中“遇緣就散，不知回頭”，總是定力尚不足之故，只要方法對頭，理路清楚，盡管如小舟在海，波騰上下，終可到達彼岸也。(一般說來，有覺便能照，但也可能正在始覺之時，照力尚感不足，這可能是虛老所說的“有覺無照”之意。)
六、元音老人《禅海微瀾》所說：“並非念不起的時間越長，就是功夫越深”，說明不能做壓念不起功夫，前已說明。至于耕耘先生所說：“務必要把心守住，勿令一念空過”，其意是要念念觀心，不要失去覺照，這與元老所說，實際上並不矛盾。(一是不做壓念功夫，一是不要忘記覺照，故不矛盾。)劉洙源先生[劉洙源著有《佛法要領》，編者注]所說的很好。妄念來時不排除，不迎合，妄念原無自性，不理它，就消于無形了。您說“妄念一起自然跟去，不知返”，乃是覺照力、定慧力不足之故，觀之愈勤，漸漸自能得力，特別要在人事處磨練，處處反對自己，功夫便易增進。我在《學佛是怎麼一回事》，觀心和人事磨練一章都有說明，祈參考。常與自己逆，便易進功。“逆”就是處處與自己過不去。
七、《禅》雜志(第一季度)我未找到，“心路”之文，無從記憶，祈諒。修心總在逐步前進，切勿心急，急則生障。複頌堅毅奮發。
愚 徐恒志 手拜
10月28日
1995年書信：
建才仁者慧眼：
仁者已超過400座，埋頭苦幹，打好基礎，今後自能定慧迸發，徹見本來法性。既晚上5時坐，越坐越精神，今後就改爲黑夜坐，佛法並無定法，總在調攝適宜，有利進展。至于好差、得失目前不要過于分別計較，有時看似退步，心緒紛亂，實際上可能是舊習翻出，如灰塵打掃出門，是好事，不是壞事。已能回光照看，于觀心有下手處，即是成效。多觀多看，則成熟，到忘照時少，漸漸打成一片，便知過去妄想紛飛，都是冤枉受苦，自性本來清淨寂滅。只要勇往直前不急不緩，必有到家之一日。有時看電視、聽廣播，故意試之，如能視如不見，聽而不聞，無染無著，接而不染，便是定慧力增長之印證。如有條件能在寺廟中打七，精進一下，功不唐捐。
“心路”作者雖勤于觀心，找“失落的心”，但由于諸見未忘，動靜相對，處于真妄交攻的狀態，故未必是開悟見性境界。必須“言語道斷，心行處滅”方有少分相應。順祝合府吉祥，新春愉快！(附上尿療法一冊，對患癌症等病人，不妨試用。)
愚 恒志 手拜
1月28日
建才仁者道鑒：
3月13日函收悉。令親之病，已無任何辦法，可請其多多念佛、念觀世音以種善根，早登淨土。仁者已修500坐，功不唐捐，目前平時或觀照、或念觀世音菩薩，都可轉化妄想、淨化自性，此無定法，仁者可隨宜對治。
仁者在持咒時能字字分明，竭力使每個字不含糊，這是息妄的下手功夫；促使專心致志地持咒，念到心中一片空淨，不去字字體會，這是功夫進一步純熟的現象，逐步無能念所念；至于念咒時，有一點靈明，能照見妄想的跑與不跑，這是妄想將息未息，已能起觀照作用，但尚須不斷成熟，能做到上座時或日常之間，境界來時寂然不動，而了了分明，則功夫又進一步矣。
在下座時，立一無形的“我”，以便妄念來時能一來便覺，這是“覺照”在前，起念在後的功夫，當定慧力增強時，不管起念不起念，常現“覺照”之境，使妄念來時，似片雪投于烘爐中，立即熔化，這時功夫較前更成熟，再下去便能打成一片。又覺照時時在前，妄來便覺，不至被動流浪。在《般若花》91頁上，關于覺照力量的分析，有幾種層次，請作參考。又觀妄念起處，是從觀妄下手，先照後覺妄歸空，是從觀真下手，後者層次比前者爲高。但也無定法，或先觀空除妄，或先觀妄歸空，方法上隨時有變換，直至心無系縛，自在光明爲止。
來信說：“回頭看妄念起處，還是沒有”說明種種妄心本不可得，能常常與之“逆”，挨將過去，便是勝利。憨山大師說：“一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力”，此即“無心”功夫。所謂“用心維護”乃是靈知覺照境界，而非用心思維，前者無分別，後者有分別。總之，念念警覺，“如臨深淵，如履薄冰”，既非無記，又非妄想，爲要。王師尊[王骧陸上師，編者注]所說：“用慣這顆心”，正是叫人認透本來面目，而自在運用，無所粘滯！
您說：“叫人盯住妄心”，嚴格地說，這仍有對待，不得解脫。但初心修法，難免有能有所，不斷地以覺心化除妄心，使之處處解脫自在，便是要“用慣這顆心”，處處不失覺照。
在看電視、聽廣播時，只宜對形形色色，過而不留，不是不見，不是不聞，但心無染著，不隨境分別，這便是無著妙用，如果“把全部注意力放到這上面”，便成汙染、執著，使自性難以淨化。總在努力用功修法，增加定慧力，自然能不動不搖，而隨緣起用，用而不著，念而無住了。《維摩經》上說：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”就是“念而無住”的境界，只要老實埋頭苦幹，于妄想習氣上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不變隨緣，隨緣(用)不變(體)了。複頌
解脫輕安。
愚 徐恒志 手啓
3月20日
1997年書信：
建才仁者慧鑒：
接五月六日手書。修持1千多坐，勇猛前進，十分可貴！現在重點應在下座時，多多與習氣奮鬥。上座修法爲磨刀，下座觀照，如殺敵！能“念佛時，心已安穩多了”，正是進步、受用之處，于患難處著力，必能進趨菩提。娑婆苦難，正是辦道資糧，令郎之病，多是業障，能否漸漸引之念佛、忏悔，以種善根。敬複，順祝內外吉祥！
愚 恒志 拜啓
1997年5月10日
建才仁者惠鑒：
10月24日手書已悉，仁者努力辦道，精進用功，十分難得！您處的某居士，由于習禅用功，啓發夙世靈根，故易于化空得定，根性很好。由于習染輕薄，能發微少神通，亦是常事，但切不能執取，《楞嚴經》五十種陰魔中，色陰第九，說明有時“于中夜遙見遠方市井街巷、親屬眷屬……此名迫心逼極飛出……”並非真正神通，能不作聖心，不去追求，也是善境界，否則偏離學道方向，易走邪入魔。
仁者能妄念不起一段時間，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士說：“止息時才是化空時”。不錯，因爲止息，就是化空，此時寂然不動，心境兩忘，但靈靈明明，並不斷滅，這正是自性顯現之時。只要常常凜覺，久久成熟，打成一片。
照此常覺常照，轉化妄想習氣，本無生死可得，但無始妄想，根深蒂固，若慮即生不能解脫，則淨土念佛法門，正可借用，要知見到本來，開悟明心之後，就能得佛法受用，即使不能除盡習氣，而明心念佛與不明心念佛，功德利益大不相同。曆來大德如印光、徹悟、蓮池、蕅益大師等都是明心見性後，回向淨土，往生後繼續修煉，必能圓滿菩提，成辦大事，故愚與黃念祖居士相同主張“以般若爲先導，以淨土爲歸宿”，效法古德，理正在此。
至于“打不開”問題，當您“妄念不起一段時間”，這時不正是“化空”嗎？不正是打開嗎？于此不當下體認，而妄期另有一個“打開”境界，正像騎驢覓驢，徒自辛勞！
骧公師尊說：“妄不能息”，又說“只要能轉可耳”，兩句正是互相說明。應知妄想即是自性，如波即水，若去波覓水，則水也不可得，故開悟見性的人，知煩惱即如菩提，生死即是涅槃；于煩惱不取不舍，不加斷滅，只是隨起隨覺隨轉，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息滅，又成外道的斷滅知見。又應知無相、無住、無念，並非滅盡念頭，只是念念轉空。六祖所謂“無相者，于相而離相。”、“無念者，于念而離念。”、“于相”、“于念”，即說明並非滅相、滅念。
下再解釋一些問題：
1．“想一會後才知轉行嗎？”、“剛一轉後，一會又打妄想。”是定慧力不足之故，能常常回光返看無念境界，久則由生而熟，而能念起即覺，覺照時時在前。
2．“怕心被境奪，把心壓住不動”，這如以石壓草，草還是從四面叢生。必須明白“心”本不可得，則自然寂然不動了。
3．趙州所說：“如急水打球子，念念不停留。”“不停留”就是“無住”，把妄想化空；這與凡夫妄想一個接一個，念念粘著，大不相同。
4．《般若花》上說：“念起不隨”，即是不取；“也不著意遣除”即是不舍，不取不舍，這是息妄妙訣。若著意遣除，妄想本空，遣除什麼？若有個“遣除”，又成妄想，其實只要一覺，頓然光淨。若“妄想盡管打，只是不粘”，要知妄想盡管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想縛住，欲息不能嗎？
5．閑中無事，這時正可回光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在與習氣相遇時，正如率兵攻敵，義無反顧，在平時則一切放下，視若無事，這正是精進。
6．仁者總不能化空的原因，還在于定慧力不足，如能常常與習氣奮鬥，常與自己逆，習氣便可由濃轉淡，由長轉短，由勉強轉自然，由著意轉不覺，而逐步證入空境，由空境而空心、而空法、而空空，離大自在不遠了。順祝(小胡居士均此)自在，安詳。
愚 徐恒志 手拜
1997年10月30日
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《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答保定劉建才、明慧兩位居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…