..續本文上一頁 當時爲什麼舍利子度化不了皇宮裏的人，後來被文殊菩薩度化了呢？因爲文殊菩薩有善巧方便。文殊菩薩剛開始到皇宮的時候並沒有給他們講法，“好，我們吃喝玩吧！”然後文殊菩薩就陪他們吃喝玩啊，慢慢地調啊調啊……最後都調整過來了，都度化了。攝受弟子、幫助他人要有竅訣，要有方便啊！你要摸清楚、看清楚。若是能利益他們，你就不能客氣了。目的不一樣，你是爲了調伏他們，度化他們，而不是爲了自己貪吃貪喝貪玩。所以，持戒應該有個方便。我們受戒持戒的時候也要靈活，不能死板，要根據因緣，根據具體情況來受戒持戒。
我以前也跟大家講過，既然你受持八關齋戒了，就要清淨持戒，夫妻要分房、分床等。但是爲了度化身邊有緣的衆生，實在不行，你可以舍戒。你沒有預料到，沒有注意到就受戒了，然後突然出現情況了，若是他接受不了，他不同意的情況下，你應該舍戒，這個時候不應該和他針鋒相對。我不是跟你們講過麼，雖然持戒的功德非常大，但如果這個時候你能舍戒，也是功德。你非常喜歡、願意受戒持戒，你不願意舍戒，更不願意破戒。但是在這樣的情況下，你爲了對方，爲了衆生，舍戒也是一種功德，因爲發心不一樣啊！不是找借口，找借口不行，真是這樣就行了。但是，大乘修法裏，身叁種惡業、語四種惡業都有允許、開許的時候，但只是在這樣的情況下，在這樣的環境下才是允許的，不是隨隨便便允許的。
大乘佛法以心爲主，所有的行爲都要看發心、動機。你的發心、動機是善，所有的行爲都是善；發心、動機是惡，所有的行爲都是惡。所以大家一定要聽明白，不是隨便開許、允許的。這是有一定條件，有一定要求的。不是爲了自己，完全是爲了衆生，在對衆生利大害小的情況下，才是允許、開許的。
第二條戒，不偷盜。不屬于自己的東西，而是他人的東西，在他人沒有同意的情況下，你搶、偷、占都是偷盜。若是有這種心，哪怕是偷、搶、占一粒米、一滴水，都是偷盜，都會犯戒。
第叁條戒，不淫欲。所有的淫行——不淨的行爲都要斷掉。居士五戒是不邪淫，這裏是不淫欲。條件允許的情況下，夫妻最好分房。若是沒有這個條件，一定要守護好自己的叁門。就像剛才說的，在特殊的情況下就要用特殊的方法。連以不好的心態看一眼都不允許，連這個念頭都不能有。若是看了，或者生起了一些不好的念頭，盡管不犯根本戒，但是也犯支分戒，也有一定的罪過，也要忏悔。
第四條戒，不飲酒。酒有各種各樣的，有吃的，有喝的，也有聞的。你吃多了、喝多了、聞多了能醉。讓你心亂，心不正常的都是酒，所以不許飲用，不能，包括藥酒都不能喝。爲了治病，抹一下或者洗一洗可以，但是不許喝。就像剛才說的，特殊的情況下特殊處理。如果你受戒了，實在不行可以舍戒。若是自己發心清淨，真有純淨的利他心或者善心，也不算犯戒。
第五條戒，不妄語。打妄語也一樣，不能說假話、欺騙人家。妄語有普通妄語、大妄語和上人法妄語，但這裏指的是不能說任何的妄語。但方便語不是妄語，在非常特殊的情況下是可以說的。現在人都在找借口，我是在說方便語，其實說的都是妄語。現在人所謂的方便語用的很多，涉及的面很廣，你看看自己的發心和動機。與殺生、偷盜、邪淫一樣，在特殊的情況下可以開許。就像剛才說的，不是爲了自己而是爲了衆生，在對衆生利大弊小的情況下可以。不是爲了自己，這是發心，你發心完全要純正，然後對別人利大弊小，這樣的情況叫特殊情況，這樣你可以說方便語，可以有一些方便的行爲。學佛難就難在這裏，不會運用，沒有智慧。缺少智慧就缺少方便，缺少方便就障礙多、違緣多。若是有智慧的話一點都不難。有智慧就有方便，有方便就沒有障礙、沒有違緣，沒有違緣、障礙就會順利達到目的。
比如今天我們要到一個地方，不管是坐汽車，坐火車還是坐飛機，若是沒有任何障礙都能順利到達目的地。我們今天要去拉薩，有的人坐汽車，有的人坐火車，有的人坐飛機，因緣福德不同，條件也不一樣。坐飛機快一些，幾個小時就到了。坐火車幾天也能到。坐汽車的也是七八天就到，時間上差不了多少就能達到目的，能到達地方。同樣，我們修法上如果沒有障礙就快了。就是缺少智慧，不會運用，不會修行才總有障礙。滿腦子矛盾重重，沖突重重，滿腦子都是煩惱，都是痛苦。修行難就難在這裏，自己缺乏智慧。若是有智慧，有修行，懂得佛理了，就通達無礙了。確實是真的，懂得佛理有智慧的人都是通的。什麼都可以，都行，都好，沒有一個“不”字。但是我們現在是什麼狀態？矛盾沖突，這樣也不對，那樣也不好，這樣也不行。你看，衆生、凡夫多可憐，這叫沒有福報。
什麼叫有福報、沒福報？身心自在才是有福報。這樣的人，是暢通無阻的，是通達無礙的，他沒有障礙。雖然你有錢、有權，有能力，但是你矛盾重重、煩惱重重、痛苦重重，這叫沒有福報！我不是跟你們講過麼，財富不是真正的福，法福才是真正的福，身心自在才是真正的解脫啊！雖然物質豐富，條件優越，但是你一點點都不自在，一點點都不自由。錢財把你壓的那麼的疲憊，權力把你束縛的那麼痛苦，沒有用啊！所以，真的，大家應該追求心靈的解脫，內心的快樂才是真正的快樂，精神的享受才是最大的享受。
雖然現在大家在山上，物質條件非常的貧乏，睡不好，住不好，吃不好，穿不好，但是爲什麼每天那麼開心快樂呢？因爲大家在感受精神的快樂，享受精神的喜悅。所以大家應該追求精神上的解脫，應該去享受內心的快樂，這多好啊！
第六條戒，不塗抹裝飾。塗抹裝飾容易亂性，容易引起這些邪念等惡業。如果是爲了莊嚴、保養自身這個壇城，就沒有罪過。你塗抹這些東西的時候，你拿這些東西來裝飾的時候，心裏想的是什麼？是爲了什麼？發心動機是什麼？這樣的人一般情況下是不會有好的想法的。這樣容易攪亂自他的心，容易引發、引起不淨的行爲，引起邪念，所以才不允許。如果你是爲了莊嚴壇城，爲了保護壇城，這樣可以。主要是看你的發心動機，看具體情況。如果你爲了莊嚴壇城，爲了保護壇城，那你爲什麼在快要出去的時候，或者去見更多人的時候才化妝？這個發心肯定不清淨。如果你是爲了莊嚴壇城，在家裏也應該化妝啊！如果在家裏無所謂，出去見一些人，到一些場合的時候就裝一裝，還是沒有好意，就是想出去迷惑衆生，這是不允許的。
我不是講過麼，我們學佛人不能這樣。雖然你是在受戒、持戒，但是你應該幹淨利索，應該莊嚴。佛當時也非常講衛生，佛的弟子都非常講衛生，非常幹淨。是要幹淨、要利索，但是不能過度。如果唱歌跳舞，彈奏樂器，是爲了供養叁寶，爲了供養上師，爲了積累福德，可以啊！如果不是這樣，在散漫、放逸的狀態下，跳啊、唱啊、彈啊，容易引起煩惱，容易引起不好的行爲，所以不允許。這都是爲了保護最根本的那幾條戒律。前叁條不殺生、不偷盜、不淫欲是最根本的戒條，爲了保護這些戒條，後五條才不允許。不許喝酒，喝酒了以後，意亂了，心亂了，不正常了，就會造很多業。剛才這些也是。
第七條戒，不坐臥高貴床褥。如果是爲了供養、莊嚴，我們轉念，發心，這樣的話你就可以坐臥高貴床褥。如果不是這樣，而是以貪心，坐高一點，住好一點，就會引起傲慢心。如果自己坐在高座上，或者用一些高貴的床，那你肯定覺得，我真了不起啊，這是金子、銀子、寶石的。你看容易生起貪心，引起傲慢心。今天本來是要多修法的，但是因爲床好啊，一躺下就開始打呼噜睡著了，這樣影響修行。
第八條戒，過午不食。以前佛在世的時候也是過午不食。中午以後吃飯，對修行、對禅修的影響更大，爲什麼呢？以前那些出家人都在山上修行，每天都要下山化緣，距離很遠。如果每天早上也討飯，中午也討飯，下午也討飯，這樣就沒有修行的時間了，就影響修行了，所以幹脆就不吃了。佛就規定下午不用吃東西了。現在你還沒明白人身難得、壽命無常的這些道理，要是你真明白了，哪還有時間早上、中午、晚上做飯、吃飯。整天就忙活這個，就沒有修行的時間了。第一，應該有充足的修行時間；第二，如果是下午、晚上吃多了，就會昏沈，然後就睡著了。做不下去，念不下去，影響禅修，影響修行，所以不允許午後吃東西。過午不食，就是根據自己的時間，過中午以後不吃東西。不能喝飲料，只能喝白開水。這樣對你的修行有幫助，這樣身體也輕松，還不昏沈，願意修行，對修行有幫助。
這八條戒是最最基本、最最簡單的戒，所以都要受持。受持戒律的時候，特殊情況下就不說了，一般情況下要嚴格守護，不要勉強，要發自內心的受戒持戒。有的寺院每天都受戒，有些人就到處宣揚：“我今天又受八關齋戒了，明天我還要受八關齋戒。”就那麼點功德一說就沒有了，還自以爲了很不起。這樣就是沒有一個純正的發心，只是爲了裝修行人，爲了得到一些贊歎，這樣持戒沒有用。有些人就是愛裝，不能這樣，發心要清淨，發心要純正，發自內心的受戒持戒，這很重要。
如果你發自內心地受一次八關齋戒，修一次八關齋戒這個法，對你的修行一定會有幫助的。你的心理、行爲肯定都會有所改變，有所進步，有所提高的。如果你每天都受戒，卻沒有任何的轉變、進步與變化，那就沒有意義了。所以一定要如理如法地受戒、持戒。
別解脫戒之居士五戒
在別解脫戒中，我們主要講居士五戒。什麼叫別解脫戒？“別”是分別，“解脫”是脫離六道輪回而獲得永久的解脫。誰受此戒，誰就能從六道輪回中得到解脫，這就是別解脫戒。比如說有兩個人，一個人受持了別解脫戒，一個人沒有受持，受戒的人可以解脫，沒有受戒的人就無法解脫。
別解脫戒是在有出離…
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