..續本文上一頁心的基礎上受持的戒，最起碼也是爲了自己的解脫。比如說我們受持不殺生的戒了，這不一定是別解脫戒。如果在你的相續中沒有出離心，不是爲了脫離輪回而受持戒律，而是爲了人天福報之類的種種目的，你受持居士五戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，這就是一般的戒律，而不是別解脫戒。

　　殺盜淫妄酒這五條戒律，是佛陀對弟子們最起碼的要求，這五條都是根本戒。與八關齋戒不同，受持居士五戒所能得到的戒體是一生一世的。

　　一、不殺生

　　居士五戒的第一條是不殺生，主要指的是不殺害人的生命。殺害其他衆生也犯戒，也有嚴重的罪過，但是不犯根本戒。人與其他衆生不一樣，得到了人身才有解脫的機會，你斷滅了他解脫的機會，這個罪過特別嚴重。不僅在佛法中殺人是犯根本戒的，從世間法的角度來講，殺人也是很重的罪。

　　犯根本戒要具備四個條件：對境、思想、行爲和結果。

　　1、對境：犯殺生根本戒的對境是人。所有的人，老人、少兒、嬰兒、胎兒都包括在內了。

　　2、思想：分爲觀念和動機。如果想殺害張叁，結果誤殺了李四，這是觀念上的錯亂，雖然也犯戒，但是不犯根本戒。然後是動機，要有故意殺害他人生命的動機，才算犯根本戒。無意當中把人嚇死了，或者不小心把人打死了，這就不具備殺人的動機，所以不犯根本戒。

　　3、行爲：不管是自己動手殺、讓別人殺，還是通過念咒、神通等一切殺人的手段，都是行爲。

　　4、結果：有了行爲以後，他確實死亡了，才算犯根本戒。如果他沒有死亡，則不犯根本戒。

　　這四個條件是一個界限，超越了這個界限才犯根本戒。所以，根本戒不是很容易犯的。犯了根本戒，相續中的戒體就消失了，要重新受戒。如果犯了其他的支分戒或相似戒，也有罪過，但相續中的戒體還存在，所以不需要重新受戒。

　　當然，殺害任何衆生的生命都是不應該的。我們行善斷惡，斷十種惡業，首先就是斷殺生。我們受八關齋戒的時候，殺害任何一個生命都犯根本戒。居士五戒中，犯根本戒的對境主要強調的是人的生命，殺害蚊子、蒼蠅等其他生命也有罪過，也要感受惡報，但是不犯根本戒。

　　在別解脫戒中，任何時候都不允許殺害人的生命。但是，大乘佛法是饒益衆生的，在沒有自私自利的前提下，如果不殺他，他就會對衆生造成很大的傷害；如果殺了他對衆生有益，在這樣的情況下可以殺人。小乘佛法主要強調形式和表面，而大乘佛法完全看發心和動機。發心動機是善，一切行爲都是善行；發心動機是惡，一切行爲都是惡行，任何時候都一樣。

　　二、不偷盜

　　居士五戒的第二條是不偷盜。犯偷盜的根本戒，也要具足對境、動機、行爲和結果這四個條件。

　　1、對境：所有權完全屬于別人，與自己沒有任何關系，自己與他人之間沒有任何糾紛的財物(飲食、日常用品等物品也包括在內)，並且一次所偷的東西價值超過兩元。偷兩元以下的東西也有罪過，但是不犯根本戒。國家的、單位的財産也是一樣，在未經允許的情況下拿走國家、單位的財物，或者亂花亂用公家的財物，都是偷盜。

　　2、思想：分爲觀念和動機。觀念不能有錯亂，想偷的東西和實際偷到的東西要一致。想偷錢，結果拿到的是衣服，這是觀念上的錯亂，不犯根本戒。還要有動機，如果沒有偷盜的動機也犯戒，但不犯根本戒。

　　3、行爲：采取何種方法都一樣，無論是自己偷還是指使他人偷，無論是明著搶還是暗地偷，無論是通過念咒還是用神通得到，都是偷盜的行爲。

　　4、結果：最終得到這個東西了，心裏也知道偷到了，在相續中有這個想法的時候就犯根本戒了。

　　在現今社會，占用、浪費、揮霍公家和單位財物的現象非常普遍，其實這個罪過特別嚴重，因爲這都是消耗自己的福報。有的人覺得這是別人的、老板的、國家的，就不珍惜了，殊不知你有這樣的機會，是你自己積來的福報。但是衆生愚癡迷惑，沒有智慧，不懂這些道理，以爲占了便宜，實際上是損害了自己。

　　珍惜財物，節約資源，就算是一個普通的好人也能做到，更不用說我們這些學佛的人了。在任何地方都不應該亂花亂用，比如在壇城，這些水電等等，你認爲是別人的，實際上這都是十方衆生供養上師叁寶的財物。浪費壇城的財物，福報消耗得特別快。

　　叁、不邪淫

　　居士五戒的第叁條是不邪淫。大概地說，邪淫就是與夫妻以外的人發生不淨行爲，但是詳細地講起來有很多。

　　1、非人。與家族七代之內的親屬有不淨行爲是邪淫；與父母兄弟姐妹、僧尼有不淨的行爲屬于邪淫；與別人已經付了錢財的人，或未成年的少男少女有不淨的行爲也是邪淫。這是在對境上的要求。

　　2、非處。在密處以外的地方，比如在口腔、肛門有不淨的行爲(包括用手)也是邪淫。

　　3、非境。在父母、老師、上師、僧衆附近(能聽見、能看見的地方)，在佛像、佛塔、佛經等叁寶物所在的地方有不淨的行爲都是邪淫；身上戴著佛像(包括在佩戴系解脫、加持品)做不淨的行爲也是邪淫；在人群當中(衆人聚集處)，或在有光線的地方有不淨的行爲也是邪淫。這都是在環境上的要求。

　　4、非時。在白天、受持齋戒日(包括佛菩薩的聖誕、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月經期、患病期間、産婦尚未完全康複期間和傷心憂愁之時有不淨的行爲也是邪淫。

　　5、非法。通過毆打、強暴等手段發生不淨的行爲也屬于邪淫。

　　6、非量。一夜之內做超過五次以上的不淨行爲也是邪淫。

　　以前我們可能不是很清楚，現在知道了，以後要多注意，不要隨便地犯這些戒。如果實在不方便的情況下，也可以忏悔。

　　犯邪淫的根本戒，要具足四個條件：對境、思想、行爲、結果上都有要求，沒有結果不會犯根本戒。邪淫戒跟其他戒也有不同之處，其他戒強調思想、觀念上不能有錯亂，還要有動機，但是這條戒就沒有這些要求了，觀念錯沒錯都一樣，動機有沒有都一樣，只要有結果就犯戒了。

　　在漢地，如果要求你們完全按照這些要求做，肯定有一定的難度，因爲夫妻之間一方信佛，一方不信佛的情況特別多，有些人不僅不信還反對、誹謗。在這樣的情況下也可以隨他的意，這並不是你自己想造這些惡業，所以不會有罪過，不會犯戒。我們都是修大乘佛法的人，大乘裏只講心，不講行爲和形式，沒有表面上的善惡，如果你的發心動機是善的，一切都是善的。

　　我爲什麼在這裏講戒律？就是爲了讓大家懂得這些詳細的內容，懂了以後再看自己能不能做到，能做到就盡量做，做錯了最起碼也會忏悔。如果不懂這些道理，你連忏悔的方法都沒有，這樣造業就更嚴重了。只要你會調整心，就不會犯戒。如果你沒有做到，犯戒了，忏悔就行了，忏悔沒有什麼可難的。佛說過，兩種人可以成就，一種是不犯戒的人，一種是犯戒以後會忏悔的人。如果犯戒了還不忏悔，那你是相信因果的人嗎？是相信輪回的人嗎？是想解脫的人嗎？

　　四、不妄語

　　居士五戒的第四條是不妄語。妄語可分爲普通妄語、大妄語、聖人法妄語(上人法妄語)。聖人法妄語不屬于一般凡夫人的境界，比如說“我看見天堂了”，“我去地獄了”，“我看見佛了”，“我看見魔了”這些，超越了凡夫的思想境界，打這樣的妄語才算犯根本戒。打一般的妄語也有罪過，但是不犯根本戒。

　　妄語的根本戒在對境、思想、行爲、結果上也有一定的要求。

　　1、對境：妄語的對境是人，其他非人或動物不算。如果跟精神有問題的人說謊，不算犯根本戒；如果跟精神正常的人說謊話，因爲他能聽懂你的意思，就算犯根本戒。

　　2、思想：動機是爲了欺騙他人而說的，沒有神通說有神通，沒有看見佛說看見佛了，沒有看見魔說看見魔了，就犯戒了。自己真正有神通了，無意當中說了這些不犯戒。然後是觀念，你想說的是“我看見佛了”，但說出來的是“我看見魔了”，這是觀念上的錯亂也犯戒，但是不犯根本戒。

　　3、行爲：行爲是采取某種方法讓他人知道。是親自說、通過別人說，還是打電話、發信息說，都一樣犯戒。

　　4、結果：結果是對方聽到了、聽懂了。對方相信不相信都沒有關系，只要對方聽見了而且聽懂了你的意思，就犯根本戒了。如果對方沒有聽見或沒有聽懂，也犯戒，但不犯根本戒。

　　其實打任何的妄語都有罪過，都會犯戒，但是犯根本戒必須具足這四個條件。

　　五、不飲酒

　　居士五戒的第五條是不飲酒。在對境上，任何酒都一樣，只要是能讓人喝醉的東西，喝了就犯戒；在思想上，動機、觀念都要有；在行爲和結果上，喝了並且咽下去了，就犯根本戒，如果只是漱漱口、消消毒，不犯根本戒。

　　人喝酒以後很容易喪失意志，很容易放逸，還會犯其他的戒，所以佛對酒的要求特別嚴。作爲佛弟子，任何時候都不允許飲酒。但我們是修大乘佛法的人，要看發心，只要是爲了衆生、爲了叁寶，怎麼做都行。

　　我們這裏有很多做生意的人，出于業務上的需要，經常會有應酬，這就要觀察自己的發心與動機。你是爲了什麼做生意賺錢的？如果發心動機是善，是爲了弘揚佛法、救度衆生，是爲了對社會做貢獻而做生意賺錢，這就是大乘修行者、大菩薩的行爲，你飲酒不會有罪過，不會犯戒。如果完全是自私自利，不可能有允許飲酒的時候。

　　大家都要好好地學一學，學明白了，考慮好了再來受戒。受戒的時候，受一條戒也行，因爲你是居士啊，不受居士戒怎麼當居士？當居士就應該受持居士戒。酒戒是所有戒的基礎，如果不受酒戒，受其他的戒也不能成爲完整的戒。酒戒是必須要受的，受這一條戒叫一戒居士，在此基礎上，再受一條戒叫二戒居士，受叁條戒叫多戒居士，受四條戒也是多戒居士，能受五條戒是最好的，是圓滿居士。你們要根據自己的條件和修行程度…

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