德不配位

　　今天晚上和大家探討一個話題。古人說“有德配位”，也說“德不配位”。我們通常說一個人：別的領導坐在這個位置上都很和諧，很太平，爲什麼你這個領導坐上這個位置以後，單位就接二連叁地出問題，內部也不和諧呢？通常我們會說這個領導的福報不夠。什麼是福報？德性就是福報，一個人的德性夠了，福報就夠了。可是，我們甯願承認自己的福報不夠，也不願意承認自己的德性不夠，德不配位。

　　有些領導帶著他的團隊幹得很開心，團隊很和諧，大家的收入很不錯，工作量也不大。即便工作量大，大家也不抱怨。換了一個領導，他一心想提高大家的福利，而且不讓大家累著、餓著、渴著。可是爲什麼大家卻不願意跟著他幹，很多人還想造他的反呢？還是他的德性不夠，德不配位。如果他的德性夠，坐在這個位置上，一定是內部和諧，外界平安。

　　在民間有一種情況：有些人發了大財，結果生了大病，或者家人生了大病。某個人升了大官，結果家人去世了，或者家人生了大病。我們都說這是福報不夠。實際上就是德性不夠，德不配位。一個人敢承認自己的德性不夠，而不是福報不夠，再通過一種方法修德，當德性提升到一定高度，就配位了。如果德性不夠，坐在一個高位上，不僅自己像熱鍋上的螞蟻，手下的團隊也像熱鍋上的螞蟻，彼此都坐臥不安。

　　一個人的德性從哪方面體現出來呢？如何證明他的德性呢？一個德性夠的人首先一定量大。量大又如何體現出來呢？他做任何事情都不爲自己考慮，不以自我爲中心，他考慮的是大家的利益、大家的感受。我們佛門裏說的“無我”就是這個意思。當一個人達到了無我，他的心量、他的胸襟自然就大。胸襟夠了，才能容納萬物。既然胸中包含了萬物，需要什麼時，自然就會擁有。

　　一個有德性的人一定能忍辱負重，不能忍辱負重，說明他的德還沒有真正建立起來。一個有德的人做事肯定不會從自我出發，而是從大局著想。比如你是一個部門經理，你首先考慮的是你這個部門員工的利益和感受。你是一個總經理，你會考慮整個企業所有員工的利益。只有處處考慮大家的利益和感受，大家才會接納你，擁護你。至于個別人不理解你，不接納你，那也在所難免。一個團體裏如果有叁分之一人說你的過錯，那說明你真有這方面的過錯。

　　作爲一個佛教徒，我們如何完善自己的德性呢？必須通過修五戒十善，行普賢菩薩的十大願，否則我們的德性是不可能建立起來的，也不可能完善。如果一個人的德性還沒有建立起來就已經有了一定的位置和影響力，結果是非常可怕的。單憑我們的能力是很難讓世人信服的。別人即便所謂的服你，也是帶著不屑一顧、貢高我慢的心態，是不得不服你。古人說如果你以能力服人，別人會造你的反；如果以德服人，別人絕對不會造你的反，甚至會效忠你，爲你赴湯蹈火，萬死不辭。

　　當你做事不順心，遇到逆緣的時候，如果你抱怨，你不僅沒有進德，而且還在失德。無論何時遇到逆緣，都要忏悔自己無量劫以前沒有廣結善緣，傷害了衆生，所以現在做事才會遇上逆緣。有些人很有才華，但是到處漂流，不被重用。世間上並不缺乏有才華的人，尤其是我們中國最不缺人才。中國的人口占了世界的五分之一，什麼樣的人才都有。可是爲什麼有些人會懷才不遇，不被重用呢？因爲別人不信任你，不敢重用你。他所謂的用你，只不過是利用你，或者是看著用你，絕對不會對你敞開，把舞臺、空間完全交給你。只有當你把內在的德性展露出來，讓人家確信你的德性過關了，人家才會把舞臺完全交給你。

　　一個人被人喜歡，或者不被人喜歡，一定是有原因的。我們喜歡一個人或者不喜歡一個人，也是有原因的。在座的可以問一問自己：老板爲什麼不喜歡我？或者老板爲什麼喜歡我？老板不喜歡你，你可能會說：“老板有眼無珠，老板偏心。”老板爲什麼會偏心呢？實際上沒有一個老板是傻子，每個老板對屬下都很了解，只不過不說而已。凡是能達到一定層次的老板，他的心量比一般人都會大一些。有時候你不認可你的老板，那是因爲你只看到他的缺點，沒有看到他的優點。如果你的老板真的像你所說的那樣一無是處，他不可能坐在那個位置上。如果你真的像你所說的那麼有能耐，爲什麼會久居人下，沒有坐在某個位置上，而且還一直在抱怨呢？

　　一個人才一定有德性，只有有德性的人，才能稱之爲人才，單有專業知識和技能是不能稱之爲人才的。尤其是只有專業知識技能、沒有德性的人絕對不能用，他的破壞性和殺傷力是非常大的。德性比學識、能力、技能更重要。你有學識，有能力，有專業技能，沒有德性，永遠也找不到立足的空間。一個人憑知識、能力、智慧可以征服某個人、某個空間，但是很快就會被否定，被推翻。除非他先以德立足，在立德的基礎上把才華、能力施展出來。

　　我們崇拜佛菩薩是崇拜他們什麼呢？就是他們的慈悲。如果佛菩薩沒有慈悲，只有智慧、神通，我們會崇拜他們，仰慕他們嗎？芸芸衆生之所以崇拜、仰慕佛菩薩，是因爲他們在慈悲的基礎上有智慧，有神通，否則我們怎麼會把自己當作佛菩薩的工具，把一生都奉獻給他們呢？奉獻也是慈悲的表現，沒有慈悲心，你是不可能奉獻自己的。忘我也是因爲你有慈悲心。慈悲心就是我今天講的德性。有德方配位。做世間事，很多人是憑手段，用心計，這些只能逞強一時，最終都會被識破，被推翻。

　　出家人修德最爲先，而不是開智慧、了生死。你的德性不夠，是不可能開智慧，了生死的；德性不夠，想有好的身體、好的人脈關系也是不可能的；德性不夠，好的寺廟、富的寺廟，你也住不進去；即便住進去了，你也會渾身不自在，睡不著覺，做惡夢，生病。遇到這種情況，我們往往會說是自己的福報不夠。剛才我說得很清楚，何爲福報？德就是福報。因爲你沒有膽量承認自己的德性不夠，所以甯願說自己的福報不夠。你找原因沒有找到根上，所以你怎麼修福報也修不起來，福報永遠都不夠。如果你承認自己的德性不夠，再去修福報，福報很快就會修起來，衆生看到你都生歡喜心，都認可你，都願意與你相處。

　　爲什麼有些人一見面就讓人不喜歡，不接受呢？我們通常說與他無緣。什麼是緣？還是你的德性不夠。如果你的德性夠，爲什麼和衆生沒有善緣呢？善緣也是建立在德性的基礎上。縱觀古今曆史，很多人位高權重，顯赫一時，但下場都很慘，這就是德不配位。很多人有知識、有學問、有能力、有頭腦、有手段，通過這些爬到了一定高度。高位置容易爬上去，但是你坐在上面是否舒服呢？你面對的是和風細雨，還是狂風暴雨？你受到的是八面來風的攻擊，還是八方來朝？

　　所以，在此奉勸大家一句：當你碰到別人不喜歡你的時候，你不要抱怨。你越抱怨，他越不會喜歡你，久而久之，你沒辦法接受他，他也沒辦法接受你。當你碰到你不喜歡的人或者他不喜歡你的時候，你除了在心中虔誠地、默默地向他鞠躬、忏悔之外，沒有第二個辦法可以改變你們之間的逆緣。學佛的人都相信輪回，我們今天見面一定是前世有緣。可是見面之後，結果每個人都不一樣，有的是善緣，有的是惡緣，有的是無記性的緣。何謂無記性的緣？彼此見面以後談不上好，也談不上壞。如果碰到這種緣，你可以主動向對方示好，把內心向他敞開，接受他，這就叫做當下結善緣。

　　今天我們不講善緣，只講如何對治惡緣。當你碰到逆緣，與對方無法溝通時，回到家裏，你焚上一支香，在心裏默默地、虔誠地向他忏悔。當我們的頭腦無法彼此溝通時，就要用我們的心靈與對方的心靈溝通，這是一種化解惡緣的方法。如果你和他有機緣一起共事，你就不要處處把你的智慧、能力、才學顯露出來，而要想辦法把你的德培養起來，讓你的德自然地流露出來。但絕不是炫耀你的德，而是站在對方的立場，設身處地地爲對方著想。凡夫的定力是有限的，很容易被動搖。比如在這裏大家都認可我剛才講的觀點，也願意這樣去做。但是一回到社會上，又不由自主地被所見所聞的現象所轉了，當你發現別人騙了你，心裏很不平衡，也要想辦法騙回來，把今晚我所講的都忘到九霄雲外了。

　　別人騙你可以，但你千萬不要去騙別人；別人陷害你可以，但你千萬不要去報複別人。否則，彼此的惡緣永遠沒完沒了。如果你從來都是很本分地做自己的分內事，突然飛來橫禍，有人陷害你，那一定是無量劫以前你和對方結了惡緣。你從來沒有和他見過面，也觸犯不了他的利益，爲什麼他一聽到你的名字就反感，就厭惡，就想陷害你，搞你的鬼，說你的是非呢？就如同我們都不認識觀世音菩薩一樣，爲什麼我們一聽到她的名字，內心就會崇敬萬分呢？那說明在無量劫的輪回中，觀世音菩薩曾經做過我們的六親眷屬，與我們結過善緣。所以這一世當我們聽到她的名字時，自然就喜歡她，接納她，信奉她。同樣的道理，當你聽到某個人的名字時，可能沒有感覺沒有反應，也可能很喜歡或者很厭惡。喜歡是有原因的，厭惡也是有原因的。所以佛教有一句話：“未成佛，先結衆生緣。”這個緣指的是善緣。一旦你成了佛出來弘法，處處碰到的都是善緣，而不是惡緣。

　　今天在座的有凡夫，有羅漢，有菩薩，還有再來佛。但是大家都是以凡夫的身份在示現，彼此並不知道對方的來曆。所以普賢菩薩十大願王的第一願就是稱贊如來，他把每一個衆生都當作如來來稱贊。衆生佛性平等，人人具足，所以衆生即是如來。如果我們把身邊的每一個人都當作凡夫，只把大殿裏的釋迦牟尼當作如來，那說明我們真的無知到了極點！

　　什麼才是釋迦牟尼佛的樣子呢？我們中國人心中的釋迦牟尼佛是天庭飽滿，地閣方圓。東南亞地區，比如泰國、緬甸、新加坡、馬來西亞、越南、老撾，他們心中的釋迦牟尼佛通常是尖下巴，鼻子像刀…

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