..續本文上一頁刃一樣。而西方國家的釋迦牟尼佛像都是鷹鈎鼻子、藍眼睛。你說哪一種才是釋迦牟尼佛真正的樣子呢？如果佛是以一種形象度衆生，那就不是真正的佛。所以說佛是千百億化身，對方需要什麼樣的身份、形象、方式，他就不惜犧牲自己的身份、形象，以對方需要的身份、形象和方式去度他。他的目的只有一個，就是讓衆生醒悟，讓衆生學佛，讓衆生了脫生死。但是他一定會看因緣，因緣未到，他示現化身也沒有用。當佛菩薩化身來到我們面前時，一定是我們的菩提心萌發的時候，只有這時候示現在我們面前才有用，提前和推後都沒有用。
作爲一個法師，當衆生向我們請教時，我們要及時地回答。如果他不信佛法，不需要佛法，我們也不需要做他的工作說服他。他的菩提心沒有萌發，你越做他的工作，他越反感，他內在的菩提種子越往下沈。
每個人都渴望自己的前途一帆風順，都渴望出門遇貴人。實際上我們的前途、我們的貴人都是自己一手打造的。如果叁界內外有一個萬能的主宰者，這個主宰者就是我們自己。今天的果是昨天的因，今天的因又是明天的果。你今天的五官、今天的命運，和你昨天的起心動念、前世的起心動念有密切的關系；你未來的結果和你現在的起心動念也密切相關。
我們每生起一個念頭，都會在宇宙中留下一個烙印。這個烙印會落在哪個衆生身上，被誰接收到呢？當我們生起念頭時，有時是有針對性的，有時沒有針對性，只是內心自然地生起一個念頭，比如：我想發財。我們並沒有把這個念頭鎖定在某個人身上，或者鎖定在某個區域內。當這個念頭生起以後，就會在虛空中自由地飄蕩。如果我們是想與某個人合作發財，或者想做某件事發財，這個念頭就是有目標、有針對性的。
第一種情況，在日常生活中好多事情剛開始都是善緣，但做著做著就變成了惡緣，通常就是因爲彼此的起心動念沒有針對性。第二種有針對性的起心動念。比如你與某個人合作，你們之間是善緣，那麼從始至終都是善緣；如果是惡緣，則從始至終都是惡緣。因爲無量劫以前你們彼此的起心動念是有針對性的，這一世重逢時，看似無緣，實則有緣在先。所以，所有的結果都是我們自己一手打造的。
既然結果是自己一手打造的，我們學佛人就有一個不可更改的理念：每一個起心動念都必須是善念，不能起惡念。當你意識到自己剛才起了惡念，馬上就要忏悔。如果不忏悔，這個惡念就會在虛空中飄蕩，一旦被誰碰上，這個人就會被影響。我們每個人既是發射器，也是接收器。每一個念頭投射到宇宙中，都會被不同的衆生接收到。我們起的每一個念頭都會影響到整個地球、整個宇宙。所以我們的和諧不是取決于別人，而是取決于我們自己的起心動念。如果每個人都能注意自己的起心動念，保持內心和諧，那麼整個地球、整個宇宙都會很和諧。
人有兩套系統，一套是身體，一套靈性。靈性這套系統是不需要睡眠的，從古至今無論過多少年，它都是蘇醒的，宇宙有壞，它不會壞。而身體這套系統百年就要輪換一次，它健康與否，莊嚴與否，聽話與否，取決于心靈這套系統。兩套系統彼此關聯又互相影響。當我們的耳朵聽到不如意的話，眼睛看到不如意的事，如果我們沒有智慧，心量不夠，就無法接受，無法容忍，就會生煩惱，生嗔恨心。這時候受傷害的不僅是我們的身體，我們的心靈也會深受其害。
數千年來，世間人都把我們出家人視爲天人師，當作人中模範。既然如此，天人師與人中模範一定有衡量的標准，天人師的標志是什麼呢？就是德。德不夠，何以稱爲天人師？有一種人很有能力，做成了很多事，卻遭到了同行的嫉妒、毀謗和陷害。爲什麼會這樣呢？因爲他把精力都放在能力的培養和提升上，沒有放在修德上。所以對于一個天人師，修德方爲上，不是修禅定、修智慧、修能力。其實當你把德修好了，自然會有能力、智慧。即便沒有能力、智慧，也會有護法、外援，有智慧、有能力的人會向你靠攏，變成你的能力和智慧。所以你也不需要專門去修能力，修智慧。有德就擁有一切。無德，什麼都得不到，什麼都會失去；即便你通過自己的智慧、能力、手段、計謀把想要的拿到手，你也沒辦法永久地擁有，沒辦法獨享。世間事就是這麼微妙：你不想要的東西，大家都給你；你想要的東西，大家都不給你。
我十八歲出家，讀佛學院四年，閉關七年，建設東華寺十叁年，在東華寺講開示過千堂，從來沒有出去和人家爭奪市場，爭奪利益。徒弟把我這麼多年講的開示集錄成書，在內部傳閱，自然流通到了社會上，卻遭到了不少人的诋毀。所以這幾年我深深地認識到，今天我坐在這個位置上，真的是德不配位！數十年來，我都是努力在學識上修煉，在能力上修煉，在爲人處事上修煉，根本原因還是我自己的德性修煉不到家，德不配今天的位置，德不服衆。所以坐在這個位置上，無論是同行的诋毀，還是外界的毀謗，包括一些信徒的不認可，都是在所難免。
在對大家的教育和引導上，在德性修爲方面，比如在戒律的修爲方面，我的確講得很少。一個人注重戒律的修爲，一定也注重德性的修爲。但是這麼多年來我一直注重修禅定、培養見地，強調爲人處事，要求大家一心追道。按理講，一個一心修道的人應該是有德的，一個在道中的人怎麼會犯規失德呢？你的心都在向往道，都在求道，都在道裏面，哪裏有機會犯規呢？但事實上大家並沒有入道，這麼多年來只是在苦苦地思道、覓道，並沒有入道。只有一個真正入道的人才有德。一個沒有入道的人，他的德性一定是不過關的。德是道的基礎，也是道的用。你得了道，在用道的時候，體現出來的一定是德。德體現在哪裏呢？就是剛才講的胸襟廣大，能忍辱負重，能犧牲自己，奉獻自己，能抛開自我來考慮問題，來做事。道是體，德是用。其實，真正的德就是智慧和能力。
最近一段時間，我深刻地認識到一個人的德性太重要了！智慧、神通、禅定、知識、能力，這些並不是最重要的，最重要的是我們的德性。如果不在德性上下功夫，而在其他方面下功夫，可以說就是舍本逐末。其他東西你抓得越多，你越狂妄，越浮躁。只有抓住了德，在你的身上才會體現出甯靜、柔和、寬廣，否則體現出來的都是鬥志昂揚，極端自我。
按理說一個人關起門來默默無聞地做自己的事情，不應該遭來外界的非議。可是爲什麼很多閉門造車的人最終還是失敗了呢？我們會說這個人不善于搞外交關系，只會待在自己家裏，在自己的一畝叁分地上幹活。何爲外交？搞外交用的不是手段手腕，也不僅是靠學識、能力、智慧，這不叫外交，真正的外交靠的是德性，是慈悲，是奉獻，是無私。如果你的外交不是建立在這個基礎上，是很危險的。在某個範圍內，可能能力、學識、智慧很管用。可是到了一定高度，靠的就不再是知識、能力、技巧了。這時候如果你沒有超然的德性，別說你坐不住這個位置，就是坐在這個位置上，無數個衆生用心靈發射過來的冷箭也把你射死了！
你們看咒語的“咒”字，上面兩個“口”，下面一個“幾”，幾是無數次的意思，兩個口，一個是心的口，一個是口齒的口，內外兩個口不停地念叨就是咒。當大家都向你投遞善念，你的能量體就增大了；如果大家都帶著惡念，帶著抱怨向你投射，你的能量體就越來越小。如何讓衆生都帶著善念向你投射，而不是帶著惡念向你投射呢？除非你的德性修爲到位了，這時候聽到你的衆生不會毀謗你，見到你的衆生也不會藐視你，大家都會贊歎你，仰慕你。
想修行到一定高度，需要的是德性，而不是知識、能力。如果修行以一百層爲圓滿，禅定、知識、能力只能幫你達到五十層。要想達到五十層以上，必須加強自身的德性修爲。德性修爲不夠，不僅上不去，可能到了五十層以後還會出問題。爲什麼會出問題呢？就是古今中外數千年來大家都講的一句話，也就是今天晚上我講的主題——德不配位。
今天在座的大家是想在世間法上成就，還是想在出世間法上成就呢？無論是世間法還是出世間法，在一定的時間空間內，你的知識、能力、智慧有用；超越了這個時間空間，你的知識、能力、智慧就沒有用了，只有德才有用，只有道才有用。要想進入道裏面，首先德要過關。德不過關，你所謂的入了道、得了道，肯定不是究竟的道、圓滿的道，盡管這時候你會有力量，會有果位。佛教說羅漢分四個級別，菩薩分十個級別，佛分叁個級別。
一般人從來不會去注意自己的起心動念，只有當不好的果出現時，才會後悔，才會反省，才會忏悔。果來的時候能反省，能忏悔，也還算是個明智的人。可是更多的人是果來的時候，都是抱怨、憤怒、抵觸。我們東華寺目前就有這種現象。小和尚個個先天的智商都很高，學曆、學識也不錯，可是心量都很小，心胸都很狹隘，承受力一點都沒有！可是我們的身份卻是天人師，是佛的侍者、佛的工具、佛的代言人，最終都想成佛！在座的同仁，請問問自己：以你目前的心量，配成佛嗎？以你目前的德性，配成佛嗎？以你目前的承受力，配成佛嗎？我知道我不配，連目前“上師”這個頭銜，“東華寺方丈”這個頭銜，我都不配！因爲我的德性、我的承受力、我的心胸都不夠，所以今天坐在這個位置上，才會招來那麼多毀謗，那麼多無事生非的事情。
但是我從來沒有抱怨過，一絲嗔恨的念頭都沒有動過。這麼多年來我都在忏悔自己的福報不夠，自己的德性不夠。從2000出關到今年十叁年，總有那麼一兩個人在信衆之間诋毀我，在網絡上诋毀我，在領導面前诋毀我。剛開始說我是邪教，我告訴這位仁兄說：“我是個和尚，穿著和尚的僧裝，穿著袈裟，我就代表了佛教，你說我是邪教，那就意味著佛教是邪教了？你是不是用詞不當啊？應該說我是“邪僧”才對啊。我是佛教徒，你也是佛教徒，…
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