..續本文上一頁標志之一就是能夠接受不同的聲音，也就是說和你唱反調的人、不隨聲附和的人都能夠接受，這就是你成熟的一個標志。不成熟的人都喜歡隨聲附和。

　　這裏有個問題問的很有意思。他說，師父，往生是可以學習和改善的麼？我來寺院是想和你學習往生，這和你提倡的借事煉心有沒有關系？怎樣才能夠做到啊？

　　你們說往生可不可以學習啊？

　　衆：可以。

　　師：對。往生可以學習。我們靜坐入定就是訓練死亡，就是訓練往生。爲什麼大家對死亡那麼恐懼呢？因爲你不知道死了以後到哪裏去？死了以後是個什麼樣的結果和什麼樣場面。爲什麼你對你的明天不恐懼呢？因爲你知道明天天一亮你肯定能醒來，早上起來肯定有飯吃，所以你就不恐懼。但是對死了以後你以什麼樣的形式存在、到哪裏去不知道，所以才會恐懼。如果你打坐曾經入定過，或者說打坐曾經出現過跑出去玩的境界，那麼死亡對你來講就只是一個遊戲、只是一次入定、只是閉著眼睛打個盹做個夢而已。所以往生是可以訓練的，就是訓練你們的禅定功夫。禅定功夫和借事煉心當然有關系，只有你的心把握住了，穩定了，打開了，釋放了，你才能夠深入禅定，進入一種狀態。你的內心世界如果從來沒有碰到過重大事件的撞擊和檢驗，你會誤以爲自己的心修得很清淨、如如不動了，可是當一些意想不到的事情發生在你身上時，就像晚上一個學佛的朋友說，他家裏有親人去世了，他很難過，他無法走出這種狀態。過去沒遇到這種情況，他認爲自己的心態很平和，很好。其實，這種情況在我們每一個人身上都會發生，只是遲早而已，我們身邊的親朋好友、同事，都會相續離開我們，我們彼此都會你離開我，我離開你，只是遲早而已。所以一些年齡大的人經常聽到身邊的親朋好友去世了，慢慢也就平靜了。但是當我們還很年輕時，如果身邊的朋友由于意外事故走掉了，我們想起來會覺得非常不可思議，甚至無法接受，乃至在我們的內心會一直認爲，他根本就沒有走，昨天我們還一起打坐、一起吃飯、一起共事呢！怎麼今天他就走了呢？你根本不相信。

　　生死是無常的，對于一個凡夫來講，他是做不了主的。人只有通過修煉，達到了一定的深度以後，才可以爲生死做主，但是必須在活著的時候、在我們身上發生過。所以，我一直和東華寺的幾個管事的人講，寺廟裏雖然工作很多，但必須把學修放在第一，工作是做不完的。但是，每天最少要有兩到叁個小時的工作，這個工作是因爲你需要吃飯住宿，需要維護這個環境，這叁個小時的工作僅僅是爲了維持自己的生計，並沒有叫你發心。

　　發心是什麼意思？我對東華寺的常住講過好幾遍了。發心，是你不需要，別人需要，你去做了才叫做發心。你每天叁個小時的工作，這是你需要的，你住在這個單位，吃在這個單位，你就要爲這個單位每天工作叁個小時。實際上叁個小時已經很少了，在寺廟裏很多事情都被義工做了，所以出家人每天的工作量並不大，因此，應該把修學抓起來。爲什麼修學如此重要呢？因爲出家人要爲衆生答疑解惑，就要先把自己修明白，這樣你才能夠讓衆生明白。你對自己的生死大事都不了解，都沒弄明白，又如何讓衆生明白呢。如果你調正了思想觀念，你就會知道，世上哪一件事情不是修行呢？哪一件事情和修行不是同一體的呢？無處不是修行的環境！可是我們很多人都進入了一個誤區，認爲修行的環境就是獨身一人，無人幹擾。沒有人幹擾你，你怎麼知道自己有沒有定力呢？只有人幹擾你時，你才知道自己有幾分定力、你的思想境界究竟有多高，煩惱沒有來時你會以爲自己很有智慧、有定力。所以，你要想知道自己有沒有煩惱和定力，必須借助一些發生在我們身上的事情，才能檢驗出來。

　　問：師父，我有問題，我對殺生的範疇不是很清楚。聽說日本侵犯過我們中國，咱不是也要殺他們嗎？還有蒼蠅，或者是蚊帳裏的蚊子，這些該不該殺？算不算殺生。殺了有沒有功？有沒有罪過？如果不殺，蒼蠅對大家飲食有幹擾，那個蚊子你放它，它還是出去叮別人。對這個問題我不是很清晰。請師父解答。

　　師：你是在廚房工作吧？

　　答：對。

　　上師：廚房的飯菜上有那麼多蒼蠅你說該不該打？你們大家說該不該打？

　　衆：該。

　　師：你不殺蒼蠅，你就是在“殺”我們，你殺蒼蠅就是在救我們。你給我們做飯吃，那麼多蒼蠅、螞蟻，你想想它衛生嗎？它不是有病毒嗎？這個道理還需要問嗎？你必須保證大家的健康啊。你蚊帳裏的蚊子、蒼蠅你可以不打，但是廚房裏的蒼蠅你必須打，因爲你蚊帳裏的蚊子是你個人的事情，但是你是廚房的工作人員，你必須對我們的健康負責。

　　答：那打了反而還有功德，。。。

　　師；打了有功德，沒有罪過。你蚊帳裏的蚊子你打了有罪過，沒有功德。

　　問：難道不是替它消業障嗎？……

　　師：你可以打，打有打的方法。過去是哪個老和尚我忘了，他打蚊子的時候：阿彌陀佛！阿彌陀佛！他用這種方式打完了，恐怕真的有功德，而且也是廣結善緣了。再說，一個修行人不要總怕業障，過份怕業障其實是一種恐懼心理，是一種自私、執著的心態。作爲修行人你有氣魄升天堂，爲什麼沒有膽量下地獄呢？要知道，你有升天堂的膽量和氣魄，一定敢下地獄，你沒有下地獄的氣魄，想升天堂也是上不去的。無論你是上天堂還是下地獄，都來源于同一個力量，你不具備下地獄的力量，也就不具備上天堂的力量。你有升天堂的力量，你下了地獄也能反彈、返回到上面來。所以我們在生活當中，對于房間裏的一些蟑螂、螞蟻，你想打就打，你不想打就把它扔出去。打了以後，你是和他廣結善緣，給它福報了。不打呢，你和它沒有結上緣。何謂與它結上緣了？你和它有了一個來往，和它發生“關系”了，這個緣份才結上了，你沒有和它發生關系，怎麼和它結上緣呢？善緣惡緣都是你和它有所作爲了，才叫做“結上緣了”。修行人一定要打開心量，提升自己的境界，先不說打個蒼蠅、蚊子，踩個螞蟻有沒有罪過，你的心如果整天在這方面下功夫，是成不了佛的。不要說成佛了，就是在世間做事，恐怕你都很難取得成功。連這點膽量氣魄都沒有，怎麼敢修行呢？

　　問：上師！我是寺裏的保安，今早我遇到一個問題，與我以前在社會上遇到的問題相似，有個穿出家人衣服的人叫我們贊助一點錢給他，我就給他了一些，後來他又要四百五，還跑到發書處去要。這種人到底要不要給他錢？他也不是真需要錢啊，我不知道行善到底該善在什麼地方，是否不該縱容這種行爲。但是外面很流行。

　　師：沒有那麼複雜。想給就給，不想給就不給，不需要把它記在心裏。不管他是不是騙子，給了就給了。你不給，你也不應該想，他是不是和尚，是不是真修行人，我沒有種上福田等等，不要這樣想。其實你心裏的矛盾是：他要是個騙子，我不給就對了，沒助長他的罪惡；他要是個修行人，我不給就沒種上福報。其實你是從自我的角度考慮得太多，不給就不給，給了就給了，不需要因爲給與不給把自己的心一直放在他身上，可以說一直到現在你的心還放在他身上。我們修行人講究隨時能夠提起，隨時也能放下，永遠把握好每一個當下。現在你的心還在他身上，你沒有守住自己的真心，早就動了，被他轉了。不要考慮他是否是個修行人，是否真的需要，無所謂，沒給也對，給了也對。你還是在理念上出了一些問題。

　　這裏有一個問題，他說看了我的書，看不出師父教的是什麼方法，靜功修煉的程序也不清楚。只看我的書可能還不能完全掌握方法，因爲一個方法在真傳時很簡單，就幾句話。但是一旦把它形成文字，可能會越看越複雜，因此才有了“真傳一句話，假傳萬卷書”之說法。並非真的假傳萬卷書，而是闡述出一個道理，即通過語言文字把它表達出來時就需要萬卷書。所以有時我們要學個什麼，爲什麼要身臨其境地去學呢？僅僅通過打電話發短信是很難把方法、要義講出來的。而當我們面對面傳遞一種理念或信息時，有時可以不用語言，一個眼神、一個肢體動作、一個表情，就已經徹底複製、傳遞給對方了。而通過打電話、發短信，可能花十倍，甚至上百倍的力量還闡述不清。你想了解我的方法，你就在東華寺住上幾天，自然就掌握了我教的靜坐方法。至于你問我這個方法的出處，我可以給你說出一大堆，但是這個並不重要，就相當于我把你的病醫好了，你說師父，你這個藥産自哪裏？是四川還是湖南？你不要管這個藥産自哪裏，把你的病治好了就是好藥。

　　這個方法是用來對治我們身心的異常狀況的，當你的身心平衡、正常了，這個藥(法門)，就不需要啦。但是，如果我們多年一直依賴這個藥，一直需要借助這個法來對治我們的身心，說明我們還停留在初級階段。修行人說靜心就能靜心，哪裏還需要死死抱住一個方法，依賴這個方法來靜心呢！如果我們真的在靜心狀態中還抱住一個方法不放的話，那還不能稱之爲是靜心，只能說我們還在修法，並沒有在修道。修道的第一個階段確實是在修法，修法階段結束後才能稱之爲修道。法是個工具、是個梯子，你要想到達道裏，的確要借助這個梯子，但你不能死死抓住梯子不放，正如金剛經上講的：“法尚應舍，何況非法”。法相當于船，幫你渡過河流後，就應該將它扔掉，最後必須回歸到自性上，回歸到心態上。能看清自己的起心動念和心態是否起伏不定，是否能隨起、隨落、隨靜，這是最重要的。如果你修了這麼多年，尚未嘗試著把方法放下，那說明你還沒有入道。但有爲法必須熟練掌握，讓它和你融爲一體、形成本能後才能慢慢地把這個方法放下。

　　問：上師，我有個問題。我們來到人世間都是因爲業力，如何把這個因緣業力給斷了，如何斬斷這個輪回？回到西方極樂世界去？請問有什麼方法和步驟？

　　師：超越輪回不是靠我們斷因緣來達成。因緣也是一種力量…

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