..续本文上一页标志之一就是能够接受不同的声音，也就是说和你唱反调的人、不随声附和的人都能够接受，这就是你成熟的一个标志。不成熟的人都喜欢随声附和。
这里有个问题问的很有意思。他说，师父，往生是可以学习和改善的么？我来寺院是想和你学习往生，这和你提倡的借事炼心有没有关系？怎样才能够做到啊？
你们说往生可不可以学习啊？
众：可以。
师：对。往生可以学习。我们静坐入定就是训练死亡，就是训练往生。为什么大家对死亡那么恐惧呢？因为你不知道死了以后到哪里去？死了以后是个什么样的结果和什么样场面。为什么你对你的明天不恐惧呢？因为你知道明天天一亮你肯定能醒来，早上起来肯定有饭吃，所以你就不恐惧。但是对死了以后你以什么样的形式存在、到哪里去不知道，所以才会恐惧。如果你打坐曾经入定过，或者说打坐曾经出现过跑出去玩的境界，那么死亡对你来讲就只是一个游戏、只是一次入定、只是闭着眼睛打个盹做个梦而已。所以往生是可以训练的，就是训练你们的禅定功夫。禅定功夫和借事炼心当然有关系，只有你的心把握住了，稳定了，打开了，释放了，你才能够深入禅定，进入一种状态。你的内心世界如果从来没有碰到过重大事件的撞击和检验，你会误以为自己的心修得很清净、如如不动了，可是当一些意想不到的事情发生在你身上时，就像晚上一个学佛的朋友说，他家里有亲人去世了，他很难过，他无法走出这种状态。过去没遇到这种情况，他认为自己的心态很平和，很好。其实，这种情况在我们每一个人身上都会发生，只是迟早而已，我们身边的亲朋好友、同事，都会相续离开我们，我们彼此都会你离开我，我离开你，只是迟早而已。所以一些年龄大的人经常听到身边的亲朋好友去世了，慢慢也就平静了。但是当我们还很年轻时，如果身边的朋友由于意外事故走掉了，我们想起来会觉得非常不可思议，甚至无法接受，乃至在我们的内心会一直认为，他根本就没有走，昨天我们还一起打坐、一起吃饭、一起共事呢！怎么今天他就走了呢？你根本不相信。
生死是无常的，对于一个凡夫来讲，他是做不了主的。人只有通过修炼，达到了一定的深度以后，才可以为生死做主，但是必须在活着的时候、在我们身上发生过。所以，我一直和东华寺的几个管事的人讲，寺庙里虽然工作很多，但必须把学修放在第一，工作是做不完的。但是，每天最少要有两到三个小时的工作，这个工作是因为你需要吃饭住宿，需要维护这个环境，这三个小时的工作仅仅是为了维持自己的生计，并没有叫你发心。
发心是什么意思？我对东华寺的常住讲过好几遍了。发心，是你不需要，别人需要，你去做了才叫做发心。你每天三个小时的工作，这是你需要的，你住在这个单位，吃在这个单位，你就要为这个单位每天工作三个小时。实际上三个小时已经很少了，在寺庙里很多事情都被义工做了，所以出家人每天的工作量并不大，因此，应该把修学抓起来。为什么修学如此重要呢？因为出家人要为众生答疑解惑，就要先把自己修明白，这样你才能够让众生明白。你对自己的生死大事都不了解，都没弄明白，又如何让众生明白呢。如果你调正了思想观念，你就会知道，世上哪一件事情不是修行呢？哪一件事情和修行不是同一体的呢？无处不是修行的环境！可是我们很多人都进入了一个误区，认为修行的环境就是独身一人，无人干扰。没有人干扰你，你怎么知道自己有没有定力呢？只有人干扰你时，你才知道自己有几分定力、你的思想境界究竟有多高，烦恼没有来时你会以为自己很有智慧、有定力。所以，你要想知道自己有没有烦恼和定力，必须借助一些发生在我们身上的事情，才能检验出来。
问：师父，我有问题，我对杀生的范畴不是很清楚。听说日本侵犯过我们中国，咱不是也要杀他们吗？还有苍蝇，或者是蚊帐里的蚊子，这些该不该杀？算不算杀生。杀了有没有功？有没有罪过？如果不杀，苍蝇对大家饮食有干扰，那个蚊子你放它，它还是出去叮别人。对这个问题我不是很清晰。请师父解答。
师：你是在厨房工作吧？
答：对。
上师：厨房的饭菜上有那么多苍蝇你说该不该打？你们大家说该不该打？
众：该。
师：你不杀苍蝇，你就是在“杀”我们，你杀苍蝇就是在救我们。你给我们做饭吃，那么多苍蝇、蚂蚁，你想想它卫生吗？它不是有病毒吗？这个道理还需要问吗？你必须保证大家的健康啊。你蚊帐里的蚊子、苍蝇你可以不打，但是厨房里的苍蝇你必须打，因为你蚊帐里的蚊子是你个人的事情，但是你是厨房的工作人员，你必须对我们的健康负责。
答：那打了反而还有功德，。。。
师；打了有功德，没有罪过。你蚊帐里的蚊子你打了有罪过，没有功德。
问：难道不是替它消业障吗？……
师：你可以打，打有打的方法。过去是哪个老和尚我忘了，他打蚊子的时候：阿弥陀佛！阿弥陀佛！他用这种方式打完了，恐怕真的有功德，而且也是广结善缘了。再说，一个修行人不要总怕业障，过份怕业障其实是一种恐惧心理，是一种自私、执着的心态。作为修行人你有气魄升天堂，为什么没有胆量下地狱呢？要知道，你有升天堂的胆量和气魄，一定敢下地狱，你没有下地狱的气魄，想升天堂也是上不去的。无论你是上天堂还是下地狱，都来源于同一个力量，你不具备下地狱的力量，也就不具备上天堂的力量。你有升天堂的力量，你下了地狱也能反弹、返回到上面来。所以我们在生活当中，对于房间里的一些蟑螂、蚂蚁，你想打就打，你不想打就把它扔出去。打了以后，你是和他广结善缘，给它福报了。不打呢，你和它没有结上缘。何谓与它结上缘了？你和它有了一个来往，和它发生“关系”了，这个缘份才结上了，你没有和它发生关系，怎么和它结上缘呢？善缘恶缘都是你和它有所作为了，才叫做“结上缘了”。修行人一定要打开心量，提升自己的境界，先不说打个苍蝇、蚊子，踩个蚂蚁有没有罪过，你的心如果整天在这方面下功夫，是成不了佛的。不要说成佛了，就是在世间做事，恐怕你都很难取得成功。连这点胆量气魄都没有，怎么敢修行呢？
问：上师！我是寺里的保安，今早我遇到一个问题，与我以前在社会上遇到的问题相似，有个穿出家人衣服的人叫我们赞助一点钱给他，我就给他了一些，后来他又要四百五，还跑到发书处去要。这种人到底要不要给他钱？他也不是真需要钱啊，我不知道行善到底该善在什么地方，是否不该纵容这种行为。但是外面很流行。
师：没有那么复杂。想给就给，不想给就不给，不需要把它记在心里。不管他是不是骗子，给了就给了。你不给，你也不应该想，他是不是和尚，是不是真修行人，我没有种上福田等等，不要这样想。其实你心里的矛盾是：他要是个骗子，我不给就对了，没助长他的罪恶；他要是个修行人，我不给就没种上福报。其实你是从自我的角度考虑得太多，不给就不给，给了就给了，不需要因为给与不给把自己的心一直放在他身上，可以说一直到现在你的心还放在他身上。我们修行人讲究随时能够提起，随时也能放下，永远把握好每一个当下。现在你的心还在他身上，你没有守住自己的真心，早就动了，被他转了。不要考虑他是否是个修行人，是否真的需要，无所谓，没给也对，给了也对。你还是在理念上出了一些问题。
这里有一个问题，他说看了我的书，看不出师父教的是什么方法，静功修炼的程序也不清楚。只看我的书可能还不能完全掌握方法，因为一个方法在真传时很简单，就几句话。但是一旦把它形成文字，可能会越看越复杂，因此才有了“真传一句话，假传万卷书”之说法。并非真的假传万卷书，而是阐述出一个道理，即通过语言文字把它表达出来时就需要万卷书。所以有时我们要学个什么，为什么要身临其境地去学呢？仅仅通过打电话发短信是很难把方法、要义讲出来的。而当我们面对面传递一种理念或信息时，有时可以不用语言，一个眼神、一个肢体动作、一个表情，就已经彻底复制、传递给对方了。而通过打电话、发短信，可能花十倍，甚至上百倍的力量还阐述不清。你想了解我的方法，你就在东华寺住上几天，自然就掌握了我教的静坐方法。至于你问我这个方法的出处，我可以给你说出一大堆，但是这个并不重要，就相当于我把你的病医好了，你说师父，你这个药产自哪里？是四川还是湖南？你不要管这个药产自哪里，把你的病治好了就是好药。
这个方法是用来对治我们身心的异常状况的，当你的身心平衡、正常了，这个药(法门)，就不需要啦。但是，如果我们多年一直依赖这个药，一直需要借助这个法来对治我们的身心，说明我们还停留在初级阶段。修行人说静心就能静心，哪里还需要死死抱住一个方法，依赖这个方法来静心呢！如果我们真的在静心状态中还抱住一个方法不放的话，那还不能称之为是静心，只能说我们还在修法，并没有在修道。修道的第一个阶段确实是在修法，修法阶段结束后才能称之为修道。法是个工具、是个梯子，你要想到达道里，的确要借助这个梯子，但你不能死死抓住梯子不放，正如金刚经上讲的：“法尚应舍，何况非法”。法相当于船，帮你渡过河流后，就应该将它扔掉，最后必须回归到自性上，回归到心态上。能看清自己的起心动念和心态是否起伏不定，是否能随起、随落、随静，这是最重要的。如果你修了这么多年，尚未尝试着把方法放下，那说明你还没有入道。但有为法必须熟练掌握，让它和你融为一体、形成本能后才能慢慢地把这个方法放下。
问：上师，我有个问题。我们来到人世间都是因为业力，如何把这个因缘业力给断了，如何斩断这个轮回？回到西方极乐世界去？请问有什么方法和步骤？
师：超越轮回不是靠我们断因缘来达成。因缘也是一种力量…
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