..續本文上一頁地方一站，不需要任何儀器便曉得這個地方的能量指數高不高，是正能量還是負能量，適不適合修行，能不能在此修行悟道。就像高速公路，有主幹側支，大自然的能量也分主道、側道、側側道。
生活中經常有種現象，一個人身體本來很健康或者很有道心，結果到一個地方後身體也不健康了，道心也丟失了。或者還有一種人本來沒有道心，身體也不好，可是到一個地方後身體也健康了，道心也生起來了。可見處所不僅與人文環境有密切關系，和自然環境、以及自然界的能量更有關系。尤其對一個沒有禅定功夫、尚未入道的人來說，更是舉足輕重，有著絕對的關系。因爲人人都是一個縮小的宇宙，而有禅定功夫的人就相當于一個可聚可發、收發自如的巨型發電機和能量場，只要他在這個地方打坐或者在另外一個地方打坐時心裏想到這裏，自然界的能量就過來了，這個地方的磁場和靈氣指數就改變了，就會由負能量變成正能量。身體不好，缺乏道心，沒有菩提心的人，或者一打坐腦袋經常産生貪嗔癡、殺盜淫等負面念頭的人，只要來到這個磁場，這個能量場就會把他充滿負面信息的能量場慢慢給轉換並融化掉，使負面信息變成正面信息，變成正能量。所以我們到了一個好地方，自然就被這個地方的自然環境、人文環境和風水環境改變了。
只有在高度放松、身心和諧的情況下，生理上的疼痛和思想上的負面信息才容易突破，才能盡快地進入到靈性層次。當我們明白了頭腦裏産生的任何一個念頭都是全然力量的一部分，因此無論是好的念頭，還是不好的念頭，你只是很輕松自然地看著它即可，不要壓製它、否認它，越否認它越說明你的心力越加重了放在它身上的砝碼，反而給它注入了更強大的力量，要讓自己從它的“環境”裏超脫出來，高高在上。
帶著覺照觀看一切，哪個不是道呢？哪個不是智慧呢？哪個不是佛性的顯現呢？我們的每一個念頭，包括貪嗔癡慢疑都是佛性的顯現。恐怕很多人接受不了貪嗔癡慢疑也是佛性的顯現。你們有幾個人能接受貪嗔癡慢疑就是佛性、就是佛的化身這個觀點啊？呵呵，有一半人能接受。不錯！有一半人能夠成佛，我今天晚上就沒有白講。舉手的人就能夠成佛，不舉手的不能成佛。這就是一種境界！一種格局！一種根器！在多數人心目中只有慈悲、善良、和藹，智慧才是佛性，這才是佛的化身。你們要記住，佛是全然的力量、萬有的力量，無論什麼樣的形象、什麼樣的角色、什麼樣的身份，佛都具備。如果佛不能以百千萬億個面孔、形式、方式、方法出現在大家面前，他就不配被稱爲“千百億化身佛”，他只能被稱爲要麼“萬行”，要麼“一行”，要麼“叁行”，因爲不會變化嘛，當然也就是一個凡夫俗子了。既然是聖人，就是無常心、無常態。
所以祝願大家在禅修時，或者在日常生活中，無論從你的頭腦裏，還是從你的內心乃至從你的靈魂裏所産生的任何一種念頭，不管是善的、惡的、無明的、智慧的、好的、醜的，你都淡淡地、輕松地看著它，它都是你的力量，只要到了一定的高度，你都會用上這些力量。因爲這種萬有的、全然的力量現在在上面，而你在下面，所以你用不上。如果顛倒過來，你在它的上面，你便會發現都是大能量，都是佛的力量，也都是自己的力量，都是你弘法度生和修行成佛所必須的。
今天來了很多新面孔，下面這個時間給你們提問題。可有可無的問題就不要問了，只要給它時間自己就會解答。如果是堵在你胸中令你無法入靜，不是時間能夠解決的問題就要當下解決。如果養成一有問題就問的習慣，就意味著在日常生活當中一有困難就請人幫助，一有壓力就推給別人。平時的工作風格就是你修行的風格，修行的風格也是你工作的風格。
問：阿彌陀佛，我想請問上師在坐禅時應該怎麼去觀想？
師父：那要看你修的是什麼法門，你的師父是怎麼教你的，不同的法門要用不同的方法。通常有念佛的、修禅的、天臺一心叁觀的、密宗的觀想更是五花八門。每個法門都有它圓滿的步驟和一系列的用功方法。在佛教裏比較有代表性的、形成格局的有八大宗派，其中禅宗又分爲五家。爲什麼要那麼清晰地分門別類呢？也是因爲不同的根器適合不同的方法，不同的人需要不同的手段才能觸及到他的靈魂深處。
實際上就法門來講是不分高低貴賤的，只要會用功。任何一個法門都是用來對治心靈、對治頭腦、對治身體。一個法門你會用功了，所有的法門到你手裏你都會用功。就像會開“寶馬”，也會很快學會開“奔馳”，會開“奔馳”就很快會開“勞斯萊斯”。掌握了淨土宗法門的用功方法，一旦想學禅宗的用功方法，也能很快掌握。所有的法門都是人爲的，都是假名安立的把戲。無論人爲地製造了多少方法，創立了多少法門，都是用來對治我們的身心，對治我們的煩惱和惡習以及我們的業障。一個方法掌握了，所有的方法就都掌握了，一法通，法法皆通。不存在某些人理解的念佛能進入狀態，打坐進入不了狀態。無論是念佛還是打坐，都是在心上念，在心上坐。並非盤腿才叫坐禅，而是心坐下來才是坐禅；念佛也不是嘴巴念，而是心念發動起來了才叫念佛(淨土)法門。如果心未降伏、沒抓住，所有的法門只是個死的工具。修法門，修道是心的力量發動起來了
居士：阿彌陀佛，從去年下半年看到上師的書後，我就開始學習蓮花生靜功，觀想頭是蓮花苞放開，然後把呼吸也住在上面，大概每天坐一個小時，第二天早上起來就會流鼻血。
師父：你是用功時心提的太緊，繃的太緊了。爲達到某種境界，渴望出現境界的心太急切，于是心火上升。對治的方法首先讓身體放松，平靜下來，往外呼幾口氣，把熱氣從嘴巴裏泄出去後就不會出現這種情況了。呼氣時小腹一定要隨著呼氣扁進去，把熱氣擠出去後，這個熱氣和熱量才不會停留在上焦和頭上，導致牙齒紅腫、鼻孔幹燥、耳鳴、眼睛充血絲。身體放松了，只需要稍微對治一下就過去了。
居士：阿彌陀佛，能問性與命嗎？
師父：直截了當地講就是從生理和心理上同時下手修煉，就是性命雙修。所謂“大道不離身心”也是在講離開生理和心理即無大道可言。身體是心靈的載體，如果僅僅執著于修心態(思想)，而忽略了身體，那心將于何處安立呢？如果太在意身體的反應而忽略了對起心動念的觀察，整個心都放在了身體的覺受上，比如哪兒漲啊，哪裏有股氣在竄動啊…… 都是不對的。最終是以心態來衡量、鑒定功夫的深淺，絕不是以身體放了多少光，腿能盤多久，多少天不吃飯來衡量誰是高人。身心合一謂之道。
真正能在心態上超越——心態能穩定在一個層次上，那身體的功夫及其淨化、轉變的速度就會像順風之船楊帆而上。
有時身體疲勞久久不能恢複，是因爲我們的心沒有收回來、沒有沈澱下來，一直還處在思考狀態或煩惱當中，盡管身體靜下來了，但精神仍然處于疲勞狀態。一個人要在身體上養成一種習慣，一個動作連續暗示叁次便可以形成習慣，但要想在心靈上、思想上形成一個良好的習慣，需要重複叁千次。一個思想懶惰的人必須暗示自己叁千次——我很勤勞，我很勤勞，我很勤勞……然後其心靈才會真的變得勤勞：遇事不再怕煩惱，能深思熟慮心平氣和地分析、判斷、審視。可見越是微細的力量越難捕捉，要想改變更是困難。
居士：上師，怎麼理解六識的本來面目是七識，七識本來面目是八識？
師父：正好這裏有個套娃可以給你們做示範。發明這個道具的人一定是個開悟的人，真的是功德無量。用它來做道具表法、講法太好了。(師父把套娃一個一個地打開、取出來)你們看，這第二個套娃就是第一個的本來面目(靈魂)，第叁個就是第二個的本來面目。常聽人說我做夢出去了，指的就是第二個(魂)，很少有第叁個出去的，更不要說第四個出去了。所謂的開悟見到本來面目必須見到它(最後、最裏面的一個套娃)才是最究竟圓滿的本來面目。通常說的精靈鬼怪可能是第叁個或第四個，能見到第五、第六個的人，真是少之又少。凡是認爲看到本來面目的人，只是第二個就第一個而言是本來面目，第叁個就第二個來講也是本來面目。西遊記裏有很多變化多端的精靈鬼怪也是有禅定功夫、有修煉的，他們通常是第叁個靈體，世間的水火已經拿它沒辦法了，除非是天上的水火才能降伏他們。有時我們做夢從房頂上掉下來或者和人打架被砍了一刀，砍的就是第二層的我，早晨醒來後身體也會痛。其實不管是哪一層的本來面目，他們彼此都有連帶關系。
就佛性而言，頭腦裏出現的任何一個念頭都是正常的、對的，都是圓滿的、有用的。但是當我們處在頭腦思維的狀態中就總是喜歡分別善惡對錯。
過去沒見到套娃，我給大家講第六識、第七識、第八識時，講的很吃力，不知道怎麼講才能讓大家明白。我曾經用牆來做比喻：突破第一層牆看到了第二層牆，突破了第二層牆才看到第叁層牆，突破了第叁層牆只是看到了第四層牆，所以看到的第四層牆和穿透第四層牆在論功夫時才能分的開。在理論上辯論時旁觀者是無法分清的，會以爲看到第四層牆和穿透第四層牆的兩個人在功夫上不分上下。禅宗就形成了獨有的方式來檢測一個人的禅定功夫。兩個禅者一見面會問話，一個問：“藍天一柱”。外行一聽，這倆人在打什麼啞謎？牛頭不對馬嘴。行家一聽便知道，于是答：“碧海深崖”。如果沒到這個境界就會發呆，不知道對方在說什麼。
2000年來了個和尚，往我面前一站便說：“萬裏無雲”，我接著就說：“切莫執著”。因爲他是修禅定的，在他的心靈畫面上出現過萬裏無雲的境界，我也經曆過這個階段，所以一聽就知道，那是禅定功夫。只有身心慢慢淨化、淨化、淨化……淨化的很深沈，眼睛一閉就大放光明了。大放光明階段結束後就如同中秋季節，天高氣爽…
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