學佛變成了本能才算入道
你們是否注意到，善于做事的人都很少講話，都是拿實際行動，拿結果來說話。往往一開始講得太多，過于表白的人，在執行時他的力量就減弱了。語言本來是在彼此不能理解的情況下，實在沒辦法了才講的，若雙方能夠理解，就不需要再講話了，有時我們甚至擔心不能充分溝通，再加上肢體語言來輔助。想想也好笑，心靈都不能溝通了，卻指望用語言來溝通。其實用語言和肢體溝通，還是心靈在溝通，因爲語言和肢體也是心靈的再現。一個人的心靈美，其語言和肢體一定也美，如果心靈不夠完善完美，那麼在肢體和語言上肯定也會表現得不夠完美。禅宗講，見一個人的內心世界就在其爲人處事上見，你的任何一個行爲舉止足以代表你的內心世界。
今天來了這麼多信徒，有的來自遙遠的新疆和東北，你們有什麼疑惑都可以提出來。
問：開脈與開悟有關系嗎？
師：有點關系，但沒有直接關系。如果你的頭腦把握的比較好，智商比較高，用功時可能更能捕捉到道。我們用功上不了路，就是沒有協調好與頭腦的關系，該用它時，你啓用不了，該讓它休息時，你把握不住，凡夫平時沒事就愛胡思亂想，八字沒一撇的事會想得活靈活現。我們說一個人疑心重，實際上是他的腦袋喜歡想問題，當真有問題時，他又不知道如何下手了。當我們在靈性方面修到一定程度時，頭腦也會變成靈性的一部分，當你尚未進入靈性的層次，你可能使用的是頭腦，都是我執。大家都熟悉“身心靈”這個詞，這裏的心還是指的頭腦範圍，即意識範疇。當你進入靈修階段，你的頭腦在這個時候産生的任何一種想法，就都是靈性的顯現，因爲此時你已經抓住了根，在根上起用了，就不屬于頭腦意識範疇了。在還沒有抓住靈性時，頭腦屬于有爲法，即意識層次。比如，我們平時用功時采用的任何一個方法，不外乎要把頭惱先集中到法上，用這個法來系住你頭腦的千念萬念，當頭腦能系于這一念上時，你即使不樹立這一念，頭腦也不會打妄想了。此時靈性的力量自然會顯現，
師：請問首座，你這個禅七是怎麼用功的啊？
首座：第一個七感冒用不上功，第二個七我稍微加強了一下，主要以觀蓮花爲主，同時保證每支香都是雙盤。剛開始腿還有點疼，到第叁個七時就好多了。
師：第叁個七怎麼把握這個妄心呢，妄心在幹什麼呢？
首座：第叁個七時腿就沒那麼疼了，這個妄念也。。。
師：怎麼來安置這個心呢？
首座：我還是經常在練深呼吸，靜坐時我就是觀想蓮花。
師：PX怎麼在用功呢
PX：第一個七妄念很多.第二個七主動生起個念，念住在上面，有幾天保持得很好，就是一直把持這個念頭，因爲太緊了，每天頭這個地方一直在跳，頭有點疼，于是就把這一念放下了，這時所有的念頭是主動生起一念，這一念完全是寺院的事情，然後在這一念上揣摩這些事情，是怎麼做的，整個過程就是這樣。
師：你這也是住在寺廟的事情上，參寺廟的事，也是參話頭，不是參念佛是誰，誰在念佛，這也是一個方法。疑點、難點堵在你胸口上了，妄念自然就不會往下進行了，這就是參的作用。哪一個疑惑堵在你胸口上了，這個疑難疑點不解決掉，這個妄念就不會繼續下去。參這個話題也是有爲法，它是來攔截妄念的。DZ怎麼在用功呢
DZ：剛開始腿有點痛，一天打坐十二個小時，腿子就痛痛痛，過後腿子就輕了，然後就看自己的妄念，作爲一個旁觀者，看他的身體，然後望著他，妄念怎麼這麼多，經常出來像看電影一樣。當妄念非常多的時候，就會物極必反，最好的一個七裏妄念非常少，腿子也不痛。
師：FX說一說，你參加這五個七有什麼想法啊？
FX：沒什麼想法，反正就是念咒，念到外面下雨，心裏不想念了，念著念著，看著身體的這一念。。。
師：這都稱爲主動法，即占領法，因爲你一主動，就把妄念的空間占了，妄念就生不起來了。FX你怎麼用功呢？
FX：我感覺很多時候也像是用占領法，就是有意識的貓捉老鼠，有時把握的不是很好，有時用的太大，就是始終沒讓它跑，感覺能量特別強，很快樂。
師：TG你說說，你是怎麼用功的？
TG：頭一個七感覺吃飯吃得挺飽，但第二個七就吃不下去了，打坐時身體在冒熱氣，不知道怎麼回事
師：剛開始的時候離不開身心，修好了，修上去了，你就就離開身心了。但是你能吃，能消化，能睡，這也說明修得好，說明你的身體調得比較好。HK你說一說。
HK：腿子不太好，第一周腿部很疼。
師：HZ呢？
HZ：因爲剛出家，第一次打禅七，怕自己腿功太差，熬不下來，有時心裏很緊張，因爲規定的比較嚴，所以就下定決心。第一個七的前十天，腿非常非常地疼痛，打坐時感覺像刀割挖肉一樣，撕扯得非常厲害，不管怎樣，開始的前十天都是坐在那裏。
師：誰還願意報告體會啊，TZ呢，報告一下。
TZ：這次打七，身心有幾次變化，第一個七(錄音不清)
師：你好像有點滋生妄念，不管什麼境界，你都不需要理睬它，繼續按你的方法去用功，不要分析判斷你的境界是好是對。至于你剛才講的臉上長疙瘩，疙疙瘩瘩的上火，是因爲你剛開始打坐時呼吸沒調好，氣沒有沈下來，熱氣反彈上來，上焦起火了。你沈不下去，就不要往下沈了，你就把它呼出去好了。一般來說，氣一到心口窩這個地方，就很難再沈下去了，既然氣停留在心口窩沈不下去，那就把它呼出去好了，就不會再胸悶、煩躁，繼續泛濫了。頭上臉上疙疙瘩瘩的，就是呼吸沒有調好，多呼氣就好了。
還有沒有誰坐在那個地方不用功，也沒有妄念的啊？用舍棄法用功的啊？——什麼來了都放下，都不管了。剛才聽你們大家說的，好像都是用主動法——占領的方法在用功。
心理不健康的人，有了境界，他首先想到，我這是壞的境界，就會出現高血壓，甚至引起腦溢血。在你這兒爲什麼會出現這種現象——凡事都朝不好的方面去想呢？這就是金剛經上講的，你在一佛、二佛乃至七佛面前沒種過善根。一有境界，首先想到不是好事，而是壞事，這就是心理不健康，福報不夠。爲什麼有一種人，任何反應他都會認爲是好現象，正常現象，過了這個階段就沒有了，他不會想，這是不是會走火入魔呢？會不會血壓升高出現腦溢血呢？這就是兩種不同心態的反應，同樣一種境界，會有兩種心理狀態。所以學佛要有大智慧大善根啊。如果你會用功，你不需要刻意抓住一個方法，一上來就噼裏啪啦全部扔掉。
我一直持個觀點，神秀與六祖，他們倆個人的話合在一起就是一個完整的法門——既有因，又有果。他們一個是講因地上的方法，一個是講果位上的境界，也就是果上的現象。即便六祖講的是果上的現象，他還是在獵人隊伍裏面隱修了十多年。他的思想成爲體系，成爲壇經，是在他五十多歲時才形成的，而他悟到那句話時才二十四歲。在坐的很多人都知道，佛性不需要修正，她是圓滿的、具足萬法的，大家恐怕都認可這個觀點。可是對我們自身來講，你真的受益了嗎？你並沒有受益！這個觀點佛在講法時就告訴我們，衆生皆具如來智慧德相(性)，只因妄想分別，而無法證得，我們一直都在妄想上面轉來轉去。
當然，五祖把衣缽交給六祖是有他的道理的。後來神秀也讓他的弟子到南方向六祖請教，每逢場合他都贊歎六祖，說自己不如六祖。六祖是大徹大悟了，後來六祖的弟子中的確出了很多人才，但是到了六祖的孫子輩，禅宗就在他們的手裏給荒廢、葬送掉了，也即後來所謂的“口頭禅”了，大家都不用真修了，似乎把六祖的壇經讀一讀，我們就都是六祖了。當然你有這個自信是很難得的，學佛首先必須認可自性具足萬法，自性本身是不需要修的，如果這點你不認可，不根植于你的腦髓裏、心靈中，如果你認爲佛是修成的，那麼無論你怎麼用功，都將無法入道。
我們的佛性——自性，它的確是具足萬法，不需要修。爲什麼我們沒有辦法拿出來使用呢？這就是佛在菩提樹下證悟的那一刻說的，因爲妄想太多了。你何時通過一種方法，把你的妄念減少到最小的範圍內，你就能夠啓用你的佛性了。但現在的問題是，我們的妄想、妄念已經成片成勢，你切不斷它了，盡管我們的佛性具足萬法，但它沒有成片成勢。所以你必須通過一種方法，讓你的覺照提起來，看著這個妄念，妄念就會産生的越來越少。因爲在我們的心田上，你不把正念樹立起來，你的妄念就會越來越多，禅宗所謂的最後的用功，就是把所有的方法都抛棄，不再用方法了。他往這裏一坐，說不想就不想了，一直保持著清醒、覺照的狀態，即便産生一個妄念，也幹擾不了他的覺照了。但是，這都有個漫長的用功過程。
大家能夠在禅堂裏安心辦道，的確是依靠外面這些護法，包括女衆出家人，如果她們不管理寺廟，我們男衆就沒有機會坐在禅堂裏用功。還有禅堂裏做飯的幾個居士，能夠讓大家吃得那麼開心，這個功德也是不可思議的。所以說菩薩成就以後還要回來度衆生，她不回來度衆生不行啊！因爲她在因地用功辦道時，很多衆生給她提供了方便，她所成就的功德是靠大家成全的。爲何說出家人，乃至修行人，要把自己修行的功德福報回向給這些護法居士，因爲你能夠用功辦道完全得力于很多的外護，由于他們的功德做得到位，才給你提供了一個所謂的法財侶地。
偉岸說他沒有用功，實際上他是在用大功，因爲他在做維那，是他在操盤，大家的每個起心動念，禅堂裏的每個角落，他的心都要投射過去，都要感受到。有一個人，他要考慮到一個人的感受，有十個人，他要考慮到十個人的感受，所以人越多，操盤人的心分出的就越多，如果只有他一個人時，他就是一個完整的人，有一千人，他要變成一千份，有一萬人，他的心要分散成一萬份。化身怎麼來的啊？這也是修化身的方法之一。…
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