学佛变成了本能才算入道
你们是否注意到，善于做事的人都很少讲话，都是拿实际行动，拿结果来说话。往往一开始讲得太多，过于表白的人，在执行时他的力量就减弱了。语言本来是在彼此不能理解的情况下，实在没办法了才讲的，若双方能够理解，就不需要再讲话了，有时我们甚至担心不能充分沟通，再加上肢体语言来辅助。想想也好笑，心灵都不能沟通了，却指望用语言来沟通。其实用语言和肢体沟通，还是心灵在沟通，因为语言和肢体也是心灵的再现。一个人的心灵美，其语言和肢体一定也美，如果心灵不够完善完美，那么在肢体和语言上肯定也会表现得不够完美。禅宗讲，见一个人的内心世界就在其为人处事上见，你的任何一个行为举止足以代表你的内心世界。
今天来了这么多信徒，有的来自遥远的新疆和东北，你们有什么疑惑都可以提出来。
问：开脉与开悟有关系吗？
师：有点关系，但没有直接关系。如果你的头脑把握的比较好，智商比较高，用功时可能更能捕捉到道。我们用功上不了路，就是没有协调好与头脑的关系，该用它时，你启用不了，该让它休息时，你把握不住，凡夫平时没事就爱胡思乱想，八字没一撇的事会想得活灵活现。我们说一个人疑心重，实际上是他的脑袋喜欢想问题，当真有问题时，他又不知道如何下手了。当我们在灵性方面修到一定程度时，头脑也会变成灵性的一部分，当你尚未进入灵性的层次，你可能使用的是头脑，都是我执。大家都熟悉“身心灵”这个词，这里的心还是指的头脑范围，即意识范畴。当你进入灵修阶段，你的头脑在这个时候产生的任何一种想法，就都是灵性的显现，因为此时你已经抓住了根，在根上起用了，就不属于头脑意识范畴了。在还没有抓住灵性时，头脑属于有为法，即意识层次。比如，我们平时用功时采用的任何一个方法，不外乎要把头恼先集中到法上，用这个法来系住你头脑的千念万念，当头脑能系于这一念上时，你即使不树立这一念，头脑也不会打妄想了。此时灵性的力量自然会显现，
师：请问首座，你这个禅七是怎么用功的啊？
首座：第一个七感冒用不上功，第二个七我稍微加强了一下，主要以观莲花为主，同时保证每支香都是双盘。刚开始腿还有点疼，到第三个七时就好多了。
师：第三个七怎么把握这个妄心呢，妄心在干什么呢？
首座：第三个七时腿就没那么疼了，这个妄念也。。。
师：怎么来安置这个心呢？
首座：我还是经常在练深呼吸，静坐时我就是观想莲花。
师：PX怎么在用功呢
PX：第一个七妄念很多.第二个七主动生起个念，念住在上面，有几天保持得很好，就是一直把持这个念头，因为太紧了，每天头这个地方一直在跳，头有点疼，于是就把这一念放下了，这时所有的念头是主动生起一念，这一念完全是寺院的事情，然后在这一念上揣摩这些事情，是怎么做的，整个过程就是这样。
师：你这也是住在寺庙的事情上，参寺庙的事，也是参话头，不是参念佛是谁，谁在念佛，这也是一个方法。疑点、难点堵在你胸口上了，妄念自然就不会往下进行了，这就是参的作用。哪一个疑惑堵在你胸口上了，这个疑难疑点不解决掉，这个妄念就不会继续下去。参这个话题也是有为法，它是来拦截妄念的。DZ怎么在用功呢
DZ：刚开始腿有点痛，一天打坐十二个小时，腿子就痛痛痛，过后腿子就轻了，然后就看自己的妄念，作为一个旁观者，看他的身体，然后望着他，妄念怎么这么多，经常出来像看电影一样。当妄念非常多的时候，就会物极必反，最好的一个七里妄念非常少，腿子也不痛。
师：FX说一说，你参加这五个七有什么想法啊？
FX：没什么想法，反正就是念咒，念到外面下雨，心里不想念了，念着念着，看着身体的这一念。。。
师：这都称为主动法，即占领法，因为你一主动，就把妄念的空间占了，妄念就生不起来了。FX你怎么用功呢？
FX：我感觉很多时候也像是用占领法，就是有意识的猫捉老鼠，有时把握的不是很好，有时用的太大，就是始终没让它跑，感觉能量特别强，很快乐。
师：TG你说说，你是怎么用功的？
TG：头一个七感觉吃饭吃得挺饱，但第二个七就吃不下去了，打坐时身体在冒热气，不知道怎么回事
师：刚开始的时候离不开身心，修好了，修上去了，你就就离开身心了。但是你能吃，能消化，能睡，这也说明修得好，说明你的身体调得比较好。HK你说一说。
HK：腿子不太好，第一周腿部很疼。
师：HZ呢？
HZ：因为刚出家，第一次打禅七，怕自己腿功太差，熬不下来，有时心里很紧张，因为规定的比较严，所以就下定决心。第一个七的前十天，腿非常非常地疼痛，打坐时感觉像刀割挖肉一样，撕扯得非常厉害，不管怎样，开始的前十天都是坐在那里。
师：谁还愿意报告体会啊，TZ呢，报告一下。
TZ：这次打七，身心有几次变化，第一个七(录音不清)
师：你好像有点滋生妄念，不管什么境界，你都不需要理睬它，继续按你的方法去用功，不要分析判断你的境界是好是对。至于你刚才讲的脸上长疙瘩，疙疙瘩瘩的上火，是因为你刚开始打坐时呼吸没调好，气没有沉下来，热气反弹上来，上焦起火了。你沉不下去，就不要往下沉了，你就把它呼出去好了。一般来说，气一到心口窝这个地方，就很难再沉下去了，既然气停留在心口窝沉不下去，那就把它呼出去好了，就不会再胸闷、烦躁，继续泛滥了。头上脸上疙疙瘩瘩的，就是呼吸没有调好，多呼气就好了。
还有没有谁坐在那个地方不用功，也没有妄念的啊？用舍弃法用功的啊？——什么来了都放下，都不管了。刚才听你们大家说的，好像都是用主动法——占领的方法在用功。
心理不健康的人，有了境界，他首先想到，我这是坏的境界，就会出现高血压，甚至引起脑溢血。在你这儿为什么会出现这种现象——凡事都朝不好的方面去想呢？这就是金刚经上讲的，你在一佛、二佛乃至七佛面前没种过善根。一有境界，首先想到不是好事，而是坏事，这就是心理不健康，福报不够。为什么有一种人，任何反应他都会认为是好现象，正常现象，过了这个阶段就没有了，他不会想，这是不是会走火入魔呢？会不会血压升高出现脑溢血呢？这就是两种不同心态的反应，同样一种境界，会有两种心理状态。所以学佛要有大智慧大善根啊。如果你会用功，你不需要刻意抓住一个方法，一上来就噼里啪啦全部扔掉。
我一直持个观点，神秀与六祖，他们俩个人的话合在一起就是一个完整的法门——既有因，又有果。他们一个是讲因地上的方法，一个是讲果位上的境界，也就是果上的现象。即便六祖讲的是果上的现象，他还是在猎人队伍里面隐修了十多年。他的思想成为体系，成为坛经，是在他五十多岁时才形成的，而他悟到那句话时才二十四岁。在坐的很多人都知道，佛性不需要修正，她是圆满的、具足万法的，大家恐怕都认可这个观点。可是对我们自身来讲，你真的受益了吗？你并没有受益！这个观点佛在讲法时就告诉我们，众生皆具如来智慧德相(性)，只因妄想分别，而无法证得，我们一直都在妄想上面转来转去。
当然，五祖把衣钵交给六祖是有他的道理的。后来神秀也让他的弟子到南方向六祖请教，每逢场合他都赞叹六祖，说自己不如六祖。六祖是大彻大悟了，后来六祖的弟子中的确出了很多人才，但是到了六祖的孙子辈，禅宗就在他们的手里给荒废、葬送掉了，也即后来所谓的“口头禅”了，大家都不用真修了，似乎把六祖的坛经读一读，我们就都是六祖了。当然你有这个自信是很难得的，学佛首先必须认可自性具足万法，自性本身是不需要修的，如果这点你不认可，不根植于你的脑髓里、心灵中，如果你认为佛是修成的，那么无论你怎么用功，都将无法入道。
我们的佛性——自性，它的确是具足万法，不需要修。为什么我们没有办法拿出来使用呢？这就是佛在菩提树下证悟的那一刻说的，因为妄想太多了。你何时通过一种方法，把你的妄念减少到最小的范围内，你就能够启用你的佛性了。但现在的问题是，我们的妄想、妄念已经成片成势，你切不断它了，尽管我们的佛性具足万法，但它没有成片成势。所以你必须通过一种方法，让你的觉照提起来，看着这个妄念，妄念就会产生的越来越少。因为在我们的心田上，你不把正念树立起来，你的妄念就会越来越多，禅宗所谓的最后的用功，就是把所有的方法都抛弃，不再用方法了。他往这里一坐，说不想就不想了，一直保持着清醒、觉照的状态，即便产生一个妄念，也干扰不了他的觉照了。但是，这都有个漫长的用功过程。
大家能够在禅堂里安心办道，的确是依靠外面这些护法，包括女众出家人，如果她们不管理寺庙，我们男众就没有机会坐在禅堂里用功。还有禅堂里做饭的几个居士，能够让大家吃得那么开心，这个功德也是不可思议的。所以说菩萨成就以后还要回来度众生，她不回来度众生不行啊！因为她在因地用功办道时，很多众生给她提供了方便，她所成就的功德是靠大家成全的。为何说出家人，乃至修行人，要把自己修行的功德福报回向给这些护法居士，因为你能够用功办道完全得力于很多的外护，由于他们的功德做得到位，才给你提供了一个所谓的法财侣地。
伟岸说他没有用功，实际上他是在用大功，因为他在做维那，是他在操盘，大家的每个起心动念，禅堂里的每个角落，他的心都要投射过去，都要感受到。有一个人，他要考虑到一个人的感受，有十个人，他要考虑到十个人的感受，所以人越多，操盘人的心分出的就越多，如果只有他一个人时，他就是一个完整的人，有一千人，他要变成一千份，有一万人，他的心要分散成一万份。化身怎么来的啊？这也是修化身的方法之一。…
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