什麼是人生觀
接著上次的話題，人的一生只有叁次受教育機會：第一階段家庭父母的教育；第二階段學校師長的教育；第叁階段單位領導的教育。這叁次教育奠定了你的人生觀。在座的問一問自己受了幾次教育，是叁次都有，還是兩次，或者只有一次？如果叁次都碰上了，你就是一個幸運者，這一生你必然會成就。之所以我們沒有明確的人生觀，或者我們的人生觀不健康，不正確，就是這叁次教育都錯過了。HY,你解釋一下什麼叫人生觀。
HY：我覺得人生觀說到底就是一個人的爲人處事。
師：大家還有什麼觀點和看法？什麼叫人生觀？人生觀這叁個字怎麼解釋？
答：就是對人生的認識和看法。
答：人生觀是一個人的人生目標和價值取向，是我們從小到大形成的一種對人生的觀念。
師：出家人回答。出家人是師父，人天師表，如果沒有明確的人生觀，怎麼教導信徒？
答：人生觀就是觀人生，認識自己，給自己一個正確的定位，給社會找到一個正確的發展途徑。
答：人生觀是一種正確的人生態度和方向，是對人事物的觀點和認識，是對家庭生活、社會生活等方方面面的看法，一般分爲消極的人生觀和積極的人生觀。
答：人生觀是觀人觀事，從大的方面講是確定一個人的總目標：你想做成什麼事，並爲這個目標而努力。從微細的角度講，是無論你做什麼事都要有自己的觀點、目標和道德標准，並在這個過程中做到最好，做一個好榜樣。對出家人來說，就是在修行上做一個好榜樣。
答：周恩來“爲中華之崛起而讀書”，這是他的人生追求，他的人生觀。我是管錢的，我的人生觀就是讓自己活得最值錢。
答：人生觀就是先了解自己，給自己一個定位，然後爲社會做貢獻，讓自己活得有價值有意義。
答：人生觀就是，你是什麼角色就扮演好什麼角色，幹什麼就像什麼。
答：人生觀第一是要思考自己從什麼地方來，爲什麼來到這個地球上；第二是要去哪裏，在這個星球上要做什麼，自己的使命是什麼；第叁點是如何去做，如何覺察自己的起心動念和言行舉止，如何思考，如何說話，如何行動，哪些是對的，哪些是錯的。對這一切都要獨立地思考，並形成自己的觀點。
答：人生觀就是一個人的人生目標和價值定位。
答：人生觀是建立在對生命的了知上，在沒有找到自己的本性之前，我們都沒有真正活過。未知生，焉知死？只有了解自己的本性是不生不死的時候，才能建立真正的人生觀。
答：人生觀是人對苦與樂、榮與辱、生與死的一種正確的認識和人生取向。
答：人生觀是一種生活態度。
答：人生觀就是一個人從小到大所受到的教育、所經曆的事情和所住的環境，在這個過程中逐漸形成的觀點。有什麼樣的人生觀就有什麼樣的人生。
……
師：務虛的人回答得就務虛，務實的人回答得也就務實。有的人回答的聽上去很好，但不具操作性，無從下手，只能用來聽聽，賞心悅耳，就像很多策劃公司的策劃案一樣，策劃書做得很精美，洋洋灑灑幾萬字，可操作性只有百分之二十到叁十。有的人回答的不動聽，可是看得見摸得著，具有可操作性，他的路子是通的，必然會成功。
爲什麼會有這樣的不同呢？因爲有的人務虛，有的人務實。就像很多工作本來可以一步到位，但有的人要叁步才到位；有的事情一塊錢就可以做成，有的人需要叁塊錢。
對這個問題的回答，充分顯示了每一個人在家庭、學校和單位裏所受到的教育，也代表了每個人的見地、水平、爲人處事的風格和方式方法。剛才講人生只有叁次受教育機會，這叁次教育決定了一個人的人生觀。有了正確的人生觀才會有正確的世界觀。
的確，人生觀包含了如何生存，如何生活，如何看待生命，生死等一系列問題，但說到底就是“爲人處事”四個字。首先你是一個什麼樣的人？個性性格如何？有何興趣愛好？對社會的種種現象怎麼看？只有對自己對社會有了明確清晰的認識之後，你才能給自己一個正確的定位，定位之後你才知道如何取舍，取舍之後才知道如何行動，也就是如何去爲人處事。
無論如何取舍，最終還是落在爲人處事上。尤其是現在社會上千奇百怪的現象很多，容易幹擾我們的視線，擾亂我們的心智，影響我們對人生的認識，從而影響我們的人生取向。爲什麼有些人到四五十歲還沒有明確自己的人生方向，不知道自己想要什麼，想做什麼呢？這說明他還沒有形成自己的人生觀，對自己對社會都不了解，對社會的種種現象也無從判斷，無法給自己一個正確的定位。相應地，在日常生活中自然也就不知道采用什麼方式方法去爲人處事。
身爲出家人，每天來到我們面前的信徒都會向我們講述社會上的種種現象，好事壞事、正面的負面的、陰暗的陽光的，都會讓我們聽到，最後請我們教他們如何看待這些事，如何處理這些事。如果你沒有健康正確的人生觀，就會誤導他們，讓他們不健康的心理更不健康。
比如社會上貪汙腐敗的現象很嚴重，你要怎麼引導身邊的信徒？社會上很多人自私自利，你又要如何告誡你的信徒？你要讓來到你身邊的信徒從這種迷惘困惑中解脫出來，從而活得舒展、自如、灑脫、超越，不會因爲這些社會現象而悲觀失望，迷失方向，甚至放棄對自我的努力，跟風從雲，隨波逐流。
跟風從雲的人在我們學佛的圈子裏特別多，今天聽說這個明師很厲害就去追隨這個明師，明天聽說那個明師很厲害又去追隨那個明師，一生都在追隨明師，不知道自己究竟想要什麼。你的心不定，就是釋迦摩尼佛來到你身邊，你也一樣活在煩惱之中，用不上功。爲什麼有的人年紀輕輕就確立了人生方向和目標，一輩子朝著自己的目標奮不顧身地努力，無論遇到多少困難險阻都不動搖，甚至遇到再好的機會也不改變自己預定的目標和初衷呢？就是因爲他的人生觀、人生方向很明確，不會被人生途中的種種境遇所動搖所轉變。
爲什麼很多人確立了自己的人生目標，卻沒有達成呢？因爲在努力的過程中出現的沿途風光太多，他被幹擾和影響了，結果就像猴子摘玉米一樣，折騰了一生，最終還是兩手空空，什麼都沒有得到。因爲他最初的人生觀和價值觀不明確，所以邊走邊改。如果你是這種人，在你的人生途中，你很容易被迷惑，被身邊的人幹擾和影響，你聽誰說都有道理。因爲誰都是站在自己的立場上說話，都有他的道理。
問：在社會上辦事很難，都要送禮，而且禮越送越大，有的人把腰包掏空了也辦不成事。對此現象，您是怎麼看的呢？
師：這的確是社會上很普遍的一種現象。古人說，最大的送禮不是送金錢，而是送尊嚴送智慧，也就是我們佛門裏說的般若。爲什麼有的人送金錢，事情還辦不成，有的人什麼禮都不送，一分錢不花，單憑叁寸不爛之舌就能把事情辦成呢？因爲前者沒有智慧，沒有掌握送禮的技巧，不懂對方的真正需求，沒有滿足對方的需求。而後者有智慧，掌握了送禮的最高技巧，就是送尊嚴送智慧。語言能讓人得到尊嚴和心理滿足；智慧能爲人指點迷津，使人獲大益。而送禮物送金錢都達不到這樣的效果。實際上人的內心真正需要的不是金錢和物質，而是他人的認可和尊重，是對方懇切地肯定自己的長處，指出自己的不足，爲自己指點迷津，爲自己提供一個發展發揮的空間。簡要地說，人在物質上得到滿足後，需要的是心理上的滿足和精神上的滿足，乃至靈性上的滿足。而送金錢是最笨最低等的送禮方式。
社會畢竟是社會，需要靠事情來說明問題。古人講：“無德不久，無事不立，無慧不成。”“無德不久”就是沒有德行，你想讓事業長久持續地發展壯大是不可能的。“無事不立”，你沒有辦成一件事，沒有一點業績，在一個團體一個單位裏是無法立足的。要想立足，必須有所作爲有所建樹，有業績擺出來給人看。即便在家庭裏也是如此。那麼，如何做出業績呢？要有智慧，也就是“無慧不成”。沒有智慧，不懂得爲人處事，無論你付出多少，多麼努力，事情也做不成。在家庭裏，你從不承擔家庭責任。到一個單位，你不爲單位創造效益，不爲領導分憂，領導交給你的事，你拿不起也做不好，你的存在還有什麼價值和意義呢？我們佩服一些曆史人物，無非是佩服他們的德行、他們的思想、他們的智慧，和他們爲人類做出了巨大貢獻。
前幾天我點評了男衆，過後有些男衆來找我說點評得很好。不管點評的是好是壞，是對是錯，我還是重複我的老話：這純屬我個人一家之言。你來到東華寺常住，追隨萬行，萬行就要把他看到的、感覺到的、意識到的都講給你聽。我經常說一句話：有能力不做是不負責任，看到問題不說是不忠。
大家不需要在意自己在別人心目中的形象。人在二十歲的時候，總認爲很多人在看自己，注意自己，總是在意別人對自己的感覺。叁十歲的時候開始關注社會，注意別人。四十歲以後你發現誰也沒注意你，你也沒注意誰，每個人都活在自我當中只管自己。五十歲以後該體驗的體驗了，該滿足的滿足了，該過把瘾的也過足瘾了，這時候才開始考慮爲家庭、爲社會盡點責任，做點貢獻，才表現得有愛心，開始學著做好事，學著付出，學著奉獻。到了六十歲，你才有資格含饴弄孫，安享兒孫繞膝的晚年。對于出家人而言，則是安享內在的恬淡和甯靜，以及徒弟滿天下的喜悅。
我經常說一句話，佛教是水，我們出家人是魚，佛教沒有了，寺廟沒有了，魚怎麼存活呢？所以我們出家人不需維護個人的形象，只要維護好佛教的形象、寺廟的形象，就維護了個人的形象；只要維護好佛教的利益、寺廟的利益，就維護了個人的利益。如果你只維護個人的形象和利益，不維護佛教和寺廟的形象和利益，最終你個人的形象、個人的利益也會失去。實際上我們個人的利益和形象跟寺廟相比，跟佛教相比，又算得了什麼呢？
做事必須有結果，拿結果來說話。一個人做事…
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