..續本文上一頁有始無終，沒有結果，不能給人安全感，誰願意和他共事呢？做人要注重過程。做人既實在又很虛。做事則必須實實在在，不能有一點虛的成分。一件事你做成了就是做成了，沒做成就是沒做成。事情是看得見摸得著，馬上可以兌現的。
人要成爲全才是很難的，尤其是我們出家人，你是會修，還是會講，還是會幹呢？大家問一問自己，是想成爲一個會說的，還是會修的，還是會幹的？你肯定會說叁樣我都想要。作爲一個人天師表，這叁樣的確應該集于一身。實際上一個真正會修行的人一定會做事，一個會做事的人一定會認識自己。只有認識了自己，才能認識信徒，發現信徒的問題，做好信徒的工作。當信徒向你請法時，因爲在做事過程中有真切的心得體會和感悟，你必定會言之有物，讓信徒心開意解，轉迷爲悟。
信徒的問題不外乎身病和心病。出家人主要是爲他們解決心病，也就是思想的問題。來到我們面前的信徒無非是想得到我們的點撥。如果你不會說，不會修，也不會做事，是很難爲信徒指點迷津的。
佛法的傳遞，一方面是靠自己身體力行，以身作則，另一方面是靠語言來傳播。有時候言比行更重要，但最終還是要落在行上。現在人的越來越理性，頭腦越來越冷靜，不容易被語言所迷惑。看一個人不僅要看他如何說，更要看他如何做，也就是看他如何爲人處事。
一個能做事、能成事的人一定是一個不怕事、不煩事的人。沒有事情不找事，事情來了絕對不能怕。事情來了，把它處理好就行了。今天處理不完明天處理，明天處理不完後天處理，直到把事情處理完爲止。事情來了不能躲避，否則就是被事情轉，不是你處理事情，而是事情處理你。尤其是我們出家人想成就，沒有事情來磨練你，你怎麼成就呢？
實際上修學佛法是最大的一件事，如果在日常生活中你都怕事煩事，成佛這麼大的事你不怕煩嗎？世間上的事你都怕煩，你說你學佛不怕煩，那一定是假的，你不是真正在學佛，不知道什麼是學佛。學佛是分分秒秒、時時刻刻都在和自己的起心動念做鬥爭，和自己的言行舉止較勁。你能對外面的事情認真負責，有始有終，你對自己內在的事情也會認真負責，有始有終。你對內在的事情有始有終，在日常生活中做人做事也會有始有終。
有的人看到了問題不說，有時候沒辦法了才說上一句，對方不聽也就算了，不再說第二句。而有的人說第一句對方不聽，他會說第二句，第二句不聽他會說第叁句，直說到你改爲止，轉變爲止。這種風格的人一定會成事。你看到對方有問題說一句，對方不改，你就拉倒不說第二句了，那你爲什麼還要說第一句呢？這說明你的心量不夠，幹脆你第一句也不說。既然我說了第一句，就要盯著你把這件事情做好做完，盯著你直到你改變，否則我一定會說第二句第叁句。做事要麼別出手，既然出了手就大方一點，不能說：“我努力了就行了。”你努力了沒有結果，有什麼意義呢？你努力的目的就是爲了最後的結果。
看一個人平時的爲人處事,就知道他這輩子能不能成佛。如果你是一個做事有頭無尾，不追求結果的人，那你學佛也不會有結果。很多修行人對自己要求很嚴格，每時每刻都在求
道，不管外面的事，只要有地方住，有口飯吃，能修行就行。這種心態、這種精神很難得。但是如果把這種習性用到日常生活中去做事，去弘揚佛法，那還是欠缺。有時候對別人負責也是對自己負責，對自己負責先要對別人負責，佛教講衆生是一體的。爲什麼說衆生都成佛了，我才成佛呢？衆生都在地獄裏，你一個人成佛能快樂嗎？
有些人做事雖然追求完美，但缺少章法，不知道從何下手，很容易被別人所幹擾所轉。一個成事的人絕對不會輕易被別人的言行舉止所幹擾，所擊垮。如果我這樣，今天就沒辦法坐在這個臺上，沒辦法蓋東華寺，甚至連和尚都當不了了。盡管有很多人認可我，但也有很多人诋毀我。別人诋毀你的目的無非是想讓你生氣，讓你改變初衷，想擊垮你，你怎麼能輕易中計呢？既然你確定了自己的目標，認爲自己做的是對的，無論別人怎麼說，你都不應該動搖。爲什麼別人叁言兩語就能讓你改變初衷，放棄初衷呢？做事不僅要有明確的方向、清晰的方法，還要有冷靜的頭腦、理智的判斷，和堅定的意志。人很容易被自己眼見耳聞的一切所幹擾，所轉，因爲所有的信息都來自眼睛和耳朵。如果你超越了眼根和耳根，不被它們所轉，你做人做事就輕松了，活得就自在了，你也就解脫一大半了。有很多人诋毀我，說我壞話。但是，無論他們怎麼說我，我還是用心地做事。你越是在暗處盯著我，伺機扳倒我，我做事越謹慎。如果你不在旁邊盯著我，我可能會得意忘形，肆無忌憚。所以人家找你的毛病挑剔你，躲在陰暗處算計你，從某個角度講是來成全你，成就你。你不應該生氣，而應該更謹慎。有一天你成就了成佛了，要感恩他，感恩這一類型的人。每一個成爲佛菩薩的衆生，都經曆了無數的磨難，這些磨難都是助道之緣，都是來成就我們的。
已形成的思想理論都有其固定的模式，千年萬年不會改變。比如學中國曆史，無論再過多少年，還是按唐宋元明清這個順序來學，曆史事件都有它清晰的脈絡。但是，有時候我們在理上明白了，爲什麼在事上行不通呢？那就是沒有把理吃透，沒有把理融入血液中變成我們自己的東西。真正明白了理，在事上一定行得通，一定會得心應手。所以一個人明白了理就應該在事上下功夫，把心用在做事上，因爲事和人直接相關，都是因人而生。而人是瞬息萬變的，你接觸的每一個人都在變化。所以理雖然不變，但做事的手法要根據不同的人和環境而改變。
修行要體現在“用”上，這個用不外乎就是爲人和處事。所以真正的修行必須體現在爲人處事上。如果說你有修行，但沒有體現在爲人處事上，怎麼證明你有修行呢？
我們東華寺的女衆一直保持著一股正氣，特別注重自身的實修，對自己管理很嚴謹，做事很穩當，不多管閑事。實際上出家人除了修行，除了寺廟和佛教，還有什麼事呢？佛教的事、寺廟的事就是我們個人的事。我們出了家，就和寺廟和佛法融爲一體分不開了，佛法就是我們的命根子，寺廟就是我們的家。爲什麼過去一些老和尚看到有人诋毀佛法，毀壞佛教，就像挖自己的祖墳一樣？過去我也不理解，心想：這個老和尚，你修你的就是了，人家也沒傷害你，只是說說佛教，說說和尚，也沒說你，你管那麼多幹什麼？慢慢地我悟到了一個道理，有些事情看似和我們沒有關系，但仔細一想，我們和它是同一體的。雖然他說的是其他和尚，但其他和尚也代表了佛教，代表了僧團。所以，盡管他诋毀的是佛教，不是我們個人，但也是诋毀我們。
女衆的嘴要嚴，不要輕易開口。一個團體裏面很多是非都是女衆生出來的。古人講：“好人出在嘴上，好馬出在腿上。”我們是出家師父，更應該口上有德，不要輕易開口，說出去的話就要對它負責。看不慣的事可以自己去做，但不要在背後說是道非。尤其在僧團裏，大家要管住自己的嘴，這個僧團才會清淨。
女衆還要內斂，個性不能太張揚。盡管社會上倡導男女平等，但實際上很多事情還是由男的抛頭露面，不允許女的來做，很多風光還是被男的占去了。佛門裏也是如此。所以女衆更應該注重自己的內在修爲，在內功上下功夫。
我們東華寺的女衆很努力，個個都是修行的榜樣，我真的是打心底裏喜歡你們。將來我要把女衆下院設計得比男衆的還好，讓你們衣食住行無憂，而且心靈無憂。只有心靈無憂，你們才會好好用心修行，什麼都不用想。將來女衆道場建好了，你們女衆也輪流做執事，給你們鍛煉的機會。中國現在有十幾個女方丈，將來我們東華寺也要出幾個女方丈。
臺灣的幾大高僧在起家時，身邊的四梁八柱都是比丘尼。因爲女人的心態比男人的好，名利心沒有男人那麼重，她們只要在衣食住行上有保障，精神上有保障，有一個安穩的環境修行就很滿足。但男的不一樣。所以無論什麼宗教，教主都是男的。但是，不知你們是否注意過，宗教裏面所崇拜的偶像最終還是以女性的形象出現，信徒都崇拜女神、女菩薩。所以女衆更容易度衆生。
大家一定要好好學習充實自己。我們東華寺一定要成爲一個學習型的寺廟。你們要多和外面的人接觸，多向外面的人學習。今天的時代不同于過去，信息量非常大，如果待在寺廟裏什麼都不聞不問，你拿什麼來指點信徒？現在的信徒都很有思想，來到我們面前提出一些問題，如果我們聞所未聞，是沒辦法爲他們答疑解惑的。
過去社會上的人無論什麼都要到寺廟裏來向出家人請教、學習。可是今天我們出家人什麼都不懂，要向社會上的人請教、學習。但是真正的大德高僧還是像過去一樣，學富五車什麼都懂，中國文化全都裝在他們的腦子裏。爲什麼蔣介石退到臺灣時，請走了一大批高僧？因爲他知道只要這批高僧在他手裏，中國文化就在他手裏。所以當時他用一架專機把中國的高僧和知識分子全部接到臺灣去了。
我們東華寺雖然建得這麼大，但爲什麼我總感覺它很單薄很空，一個指頭就能推倒呢？就是我們出家人的腦袋裏面太空了，每個人就像紙一樣單薄，指頭一捅就可以戳穿。好多信徒的素質都比我們高，我們怎麼教得了他們呢？可是我們又是師父，不好意思向人家請教。好多人都有這種看法。這個現象在我身上是不允許存在的。我是個實用主義者，你比我強，你身上有我可學的東西、缺少的東西，你有過人之處，我就會向你請教。我非常推崇一句話：學在一人之下，用在萬人之上。你向別人請教只是一時不懂，你不請教一輩子都不懂。向別人請教不僅不會丟人，還會提升你的美德。
單純心是修道很重要的品質之一。但所謂的單純心，是這顆心由單純變成了複雜，再由複雜變成了單純，這時候才是真正的單純。很多人的心根本就沒有打開過，那不…
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