..續本文上一頁親。
第二個關于如何處理親情的問題。我出家了，父母都健在，已經七十多歲了，我每年都回去看望他們。我想把接他們到廟裏來住，但他們來了，吃頓飯，住一宿就走了。我問爲什麼不多住幾天，他們說：“哎呀，你們寺廟的規矩多，不習慣。”他們覺得在廟裏不自在，只是來看看我。
盡管我們出了家，但並不像有些人理解的那樣，放棄家庭，不顧親情。有一部份出家人告訴居士說：既然你學佛信教，就要放棄工作、老婆、老公、孩子……全部都要放下。這就是邪知邪見，不懂佛法的真實精神。佛教首先講報四重恩，其中就有一個報父母恩。如果一個修行人對自己的家庭都不負責任，親情關系都處理不好，不能讓家人安心，即便出了家，他的心也不會安。一個對家庭都不負責的人，會對親朋好友同事和他人負責嗎？既然不能負責，又談什麼成佛度衆生呢？
但是，家庭親情的確很磨人，世間上最難超越的恐怕就是親情和兒女私情了，這個度是很難把握的。但是，一旦做了就要負責，尤其對父母要無條件地孝順和遵從。古人講盡孝不能等待，孝養父母是每個兒女義不容辭的責任，乘父母還在，乘我們現在還有這個能力，一定要好好善待父母，孝養父母。即便父母的思想觀念錯了，說的話不對，我們也不能馬上反駁，讓他們傷心生氣。因爲我們所受的教育和他們不一樣，見的世面、經曆的事情都不一樣，難免和他們有代溝。我們可以不按他們說的去做，但他們的話還是要恭恭敬敬地聽。有一天我們自己也會老去，我們怎麼對待父母，我們的下一代也會用同樣的方式對待我們。
第叁個問題說我帥。你只看到我好的一面，沒看到我發脾氣的樣子。每個人都有他的優缺點，但是，就像照相一樣，我們總是把好的一面對著鏡頭，把不好的一面掩藏起來。在日常生活和工作中多數人都是這樣，其實這是一種錯誤的行爲和觀念。交朋友，要把自己好的一面展示給對方，也要讓對方了解自己不足的一面。既然你做了我的朋友、同事，在欣賞我優點的同時，也必須了解我的缺點，接受我的缺點，否則彼此是很難友好、持久地相處、合作的。而人犯錯誤往往是周圍的人給了他機會，如果不給他機會，他的惡習就無由施展，他好的一面就會發揮得更好。所以佛教有個觀點：管好你的身口意，不要給對方造業的機會。如果你沒管好自己的身口意，讓對方造業了，你要承擔一半的罪業。
問：請上師介紹修行法門。
師：你可以把我的《降服其心》多讀幾遍，裏面講的都是修行方法。《善用其心》講思想、心態方面多一些。實際上在《降服其心》中我講了一百多種修行方法，社會上傳的很多修行法門都跳不出這些範圍。盡管所用的名詞名相不同，表達的方式不一樣，但理念是一致的。學佛的關鍵是落實。一個人想在任何領域有所造詣，有所成就，都必須去行，光想光說，你的理想是無法實現的，行動必須走在語言之前。
問：是否可以用王道推行宗教？
師：道講究自然，不能完全靠人爲、勉強，甚至壓迫的方式去推動。每個人的根器不一樣，好的東西並不是每個人都能接受。比如我們都知道要做一個正直、陽光的人，大家也都喜歡與坦誠、率真的人打交道，交朋友。既然如此，爲什麼並不是每個人都正直、陽光、坦誠、率真呢？因爲每個人的理解能力、接受能力、吸收和消化能力不一樣。不僅如此，還有些人看人做事的心態是負面的，他們的素質不夠，無法把自己陽光的一面發掘和展示出來。
的確，曆史上是有些帝王將相利用他們的政權來傳播佛法。但是，一旦他們的政權過時過期，人們該信什麼，不信什麼，還是回複原態。在當時看來，這或許是一種好現象，但過後還是行不通。這就是根器和緣分的問題。所以釋迦牟尼佛說能聽到《金剛經》已經是大福報了，如果聽到《金剛經》又能受持，則是更大的福報和功德。爲什麼？這說明你曾在一佛、二佛乃至七佛那裏都種過善根，修過福報。有的人知道佛法很好，但不去受持，這是業力使然；也有很多人不僅信佛，還出了家，但並不是真正渴望道；還有一部份人甚至只是感覺寺廟的氛圍、環境和生活方式很適合他，就幹脆到寺廟來生活。比如當初我出家並不是因爲信佛，而是感覺寺廟的氛圍特別適合我，出家人的理念我特別欣賞，特別能接受。直到出家一兩年後，對佛法有了深入的了解，我才真正生起了道心和出離心，才立志要好好修學佛法，將來弘揚佛法，做一個合格的法師。
有的人認爲我們出家人是在情感上受了打擊、刺激，或事業上遭受了挫敗，才出家學佛的。的確有這種情況，但並非每個人都因爲這個原因而出家。可以說每個人信佛出家都各有因緣。佛教主張用自然的方式傳播佛法，比如我把寺廟的門打開，你進來，我就給你講，你請教我，我就給你說，幾乎是以一種被動的方式在傳教。而基督教不一樣，他們是主動去敲你的門，說：“上帝讓我來給你傳福音。”采用的是一種主動的方式。而且一次不行兩次，兩次不行叁次，每次來都會給你帶點禮物，一直說到你信上帝，接受上帝爲止。我們中國很多學生到國外留學，才下飛機，就有許多素不相識的基督徒很熱情地問你：“你需要什麼服務？”然後幫你拎包，找房子，帶你去大學、商場等等，給你無微不至的幫助與服務，弄得你不好意思，最後不得不信他的教，跟著他去教堂聽布道。而佛教不同，你跑到東華寺來，一問我不說，二問你不說，叁問我還把你吼一頓：“別說了！”或者說：“你的根器不夠，回去悟吧。”所以基督教在西方國家傳播特別容易。而中國人的頭腦很複雜，不像西方人那麼單純。如果有一天我們和尚也挨家挨戶去敲門傳道，送真理，肯定會被罵：神經病！傳什麼教！佛教裏面不是有句話叫“無事不登叁寶殿”嗎？你來到這座寺廟，必定是心中有所疑惑，需要出家人爲你答疑解惑。如果沒有疑惑，你怎麼會登叁寶殿呢？
問：請問上師，佛教在中華民族偉大複興中的任務是什麼？
師：你們認爲是什麼？佛教在其中應該扮演什麼角色？該做什麼？怎麼做？
答：做好自己該做的事，無論這個世界是好是壞，只有你自己成了光源，才能發光發亮，照耀他人。
答：我們的首要任務是認真修行辦道，其次是做好淨化人們心靈的工作，爲國家的精神文明建設做貢獻。但現在很多有錢的中國人都往國外跑，女孩子也想往外嫁。爲什麼我們不能讓外國人崇尚中國文化呢？
師：現在一些西方國家已經開始以學漢文化爲榮。
問：從物質上來說，我現在什麼都不缺，有十幾家自己的公司，有房有車。我很感恩上師。2003年我就跟上師學佛至今，我發大願不出家，要賺更多的錢來供養上師，供養父母，供養東華寺和所有的僧尼。我帶著母親走遍了東南亞所有的寺院，但我的心最後還是回到了東華寺，因爲我們的心系著上師和東華寺的僧衆。記得2003年第一次見到上師時，他剛從洞裏出來，穿著一襲白褂長衫，胸前挂著一串珠子，就像仙人一樣飄了過來。當時我的感覺是：好美啊！一副孤傲不羁，目空一切的樣子。我和我的道家師父給他頂禮，我媽媽瘸著腿也給他頂禮，可是他拂袖而去。當時我覺得這位師父真是神仙啊，太高傲了！但是，當2008年我們再次來到東華寺時，上師帶著我們全家參觀了整個東華寺。那時我深切地感受到什麼叫謙卑，什麼叫大菩薩。我一直後悔自己對上師的錯解，看上師光盤，我一直在流淚：2003年上師最需要我們這些弟子幫助的時候，我沒有出力；等寺廟建好了，我卻來享福了。出家師父們的房子裏都沒有空調，但我們住的上客房有空調，沖涼房裏樣樣俱全。師父對我們這些弟子真是太好了！在以後的日子裏我只有一個心願：弘揚上師的法門，讓更多的人受益。
師：你說2003年見到我，我已經記不得了。不過想起十二年前出關時的情景，好像剛剛發生一樣。十年建廟就像做了一場夢，一夢醒來，廟建好了，當時的煎熬也不知是怎麼熬過來的。好在我這個人沒心沒肺，什麼事過去了就過去了，不會留在心裏。當事情發生時，可能很煎熬；一旦過去，就真的過去，沒有痕迹了。
很多人說中國人沒有信仰，我是非常反對這個觀點的。中國人都有信仰，而且天生就有信仰。我們信什麼？信老天爺，信玉皇大帝，不然怎麼說頭頂叁尺有神明呢？這種信仰已經融入中國人的血液裏。雖然中國人沒有系統的信仰，信仰某種具體宗教的人很少，但只要是個中國人，骨子裏都有儒釋道的信仰，中國傳統文化是由儒釋道構成的。所以不要再說中國人沒有信仰。中國人的信仰已經滲透進骨髓裏，這種信仰是超越種族和國界的。而西方人把宗教分得很清楚，你信什麼教，他信什麼教，所以西方國家的宗教與民族戰爭不斷。
說到中華民族正經曆偉大的複興，我們應該做什麼。我覺得有兩個人的回答還比較准確：首先把我們的本職工作做好。但還要加上一句：隨時待命聽招呼。比如作爲和尚，我們的職責不僅是把寺廟管理好，如果縣領導有意讓我們配合地方搞旅遊，我們也要配合好。所以第一步是守本位，第二步是聽招呼。只有在聽招呼時，一個人的格局才能真正顯示出來。在把本職工作做好的基礎上，如果人家還叫你做別的事，你不做，作爲出家人，你就是沒有奉獻精神。共産黨員不是有一句話，“共産黨員是塊磚，哪裏需要往哪裏搬”嗎？那麼，我們出家人給自己的定位是什麼呢？我們不僅是佛陀的工具，也是衆生的工具。衆生的需要就是我們的需要。要有呼有應，一呼就應，這才是一個出家人應有的心態。
現在的出家人不應該還持過去的老觀念，讓想學法的信徒來求法。只要人家想知道，我們就應該把自己的所學所知毫無保留地奉獻出來。一個人只要能做事，能奉獻，這就是你的價值所在。如果你很有能力但從不做事，誰都沒有從你身上受益，你的價值從何體現呢？學佛的人都…
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