..續本文上一頁時刻刻被煩惱燒灼著，有時也能沒有煩惱。若不是如此，我們早就被這些煩惱逼瘋、逼死了，世界上就不可能還剩下這麼多人！所以我們要感謝遠離煩惱的短暫時刻，使我們不致精神失常、發瘋或死掉。讓我們公平地對待自然的法則，並且感謝自然法則的恩澤，使我們每天有一段充裕的時刻免卻煩惱，如睡眠就是其中之一，當內心清明、冷靜、輕松時也是。一個人如果能遵循自然的軌則，就可以避免精神緊張與心理失常，否則，就會愈來愈緊張而情緒失常，直到並發精神病，甚至死亡。讓我們感謝短暫的涅槃，和由良好的外在環境所成就的涅槃，那時，沒有貪愛、我慢、邪見，更重要的是沒有「我」、「我所有」的念頭，內心是空靈的、自在的；這短暫的時刻足夠讓我們休息一下，因此而保持健康。
過去的人處于涅槃的時間較多，現代人由于瞬息萬變的知識與活動，比以前的人更常受到煩惱的幹擾，精神緊張或患心理疾病的比以前更多，增加的速度快得令醫院無法應付，這是現代人的恥辱。擁有的知識愈多，卻愈可能精神錯亂！造成這種現象的原因很單純，就是現代人不知道如何放松精神，讓心靈休息。現代人野心太大了，從小開始就被教導要有雄心，也因此從兒童時期起就精神不適，一旦學業完成，他們已經是有精神困擾的人了。這是他們對釋迦牟尼佛的教誨──「我」、「我所有」念頭的生起，就會造成苦──沒有任何興趣的結果。
現在讓我們深入探討「生」的意義。一個人不管「生」爲什麼，都只有苦，因爲這裏所謂的「生」，是指由于不覺察而生起的執著。這一點很重要，大家都應該明白：一個人的內心生起「我是什麼」，而他能覺察這個念頭的生起，這就不是一種「生」；相反的，如果他迷迷糊糊地不能覺察，就是「生」。因此，佛陀勸導人要時時刻刻保持明覺。如果我們知道自己是什麼、應該做什麼，並且醒覺地做該做的事，就不會有苦，因爲這時沒有「我」、「我所有」的念頭生起；一旦迷惑、失念、漫不經心，就會貪愛執著于「我」、「我所有」、「我是某某」、「我怎麼怎麼」的念頭，這就是「生」。
「生」是苦
「生」是苦，有什麼樣的「生」就有什麼樣的苦。「生」爲母親就有母親的苦；「生」爲父親就有父親的苦。這意思是說：如果一個人生起作母親的妄念，並因此想要這個、那個，執著于這個、那個，這就是母親的苦；父親的苦也相同，如果他緊抓著身爲父親的妄念不放，而想要這個、那個，執著于這個、那個，這就是父親的苦。但是，如果是一個醒覺、具有智能的人，就沒有這種困惑與曲解，能清清楚楚地明白作爲一個父親(母親)應該做什麼，能以平常心完成應做的事，而不執著于「我是父親(母親)」的妄念，這樣他(她)就沒有父親(母親)的苦，並能給予子女最好的教養。所以，我們必須要明白：「生」爲母親就有母親的苦，「生」爲父親就有父親的苦，同樣地，「生」爲富翁，就有富翁的苦，「生」爲乞丐，就有乞丐的苦，以下再舉一例對照說明。
如果一個富翁整天迷惑、執著于「我是富翁」，這個念頭本身就是一種苦，而這個富翁所有的言行都被煩惱所驅使，以致于更苦，即使晚上就寢時，也仍沈溺在「我是富翁」的念頭裏而無法成眠，所以說「生」爲富翁就有富翁的苦。同理，如果乞丐爲自己的不幸、貧窮、痛苦與困難而感到苦惱，那就是乞丐的苦。相反地，如果這兩人能有片刻不再執著于那些虛幻的念頭，當下就不再苦了──富翁不再有富翁的苦，乞丐不再有乞丐的苦。這就是有時候我們會見到乞丐快樂唱歌的原因，因爲當時他沒有「生」起乞丐的念頭，不認定自己是正遭遇困境的乞丐，在那一刻，他止息了乞丐念頭的生起，而可能「生」出演唱家、音樂家的念頭來！假設一個貧窮的渡船夫時時刻刻執著貧窮的念頭，劃動船槳時也不免厭倦、自憐，那麼此時此地他就如同掉入地獄般受苦；但如果他能不生起且不陷入這樣的念頭中，反而認爲自己是在做應該做的事，明白工作是人的本分，並且內心醒覺而安穩地工作，那麼他會一邊劃船一邊唱歌。
所以請務必謹慎地認清以下的問題：前面提過的「生」究竟指的是什麼？如果一個富翁任何時刻生起「我是富翁」的念頭，當下就經曆富翁的苦，一個乞丐産生「我是乞丐」的念頭，當下他就經曆乞丐的苦。相反地，如果一個人不這樣自我認定，他就沒有「生」，也就沒有苦了──不論是富翁、乞丐、渡船夫等。現代人聽不進這種觀念，縱容自己被無明、貪愛、執著所支配，所以在一天之內就數不清有多少次會「生」爲這個、「生」爲那個，.... 。 如佛陀所說：任何形態的「生」都不外是苦，唯有不「生」，才能不苦，所以每個人要時時刻刻小心，保持內心的覺醒、觀照，不要被「我」、「我所有」的妄念所迷惑、幹擾，如此，就可以離苦了，不管你是農夫、商人、軍人、公務員，或者是什麼身份，乃至是天神，都將從苦中解脫，但一認定「我是什麼」，馬上就經曆苦。
如果掌握「有『我』的妄念就有苦」，就可以了解佛教的核心義理，因而受用無窮，不枉生爲人身、值遇佛法；如果無法了解這一層義理，那麼即使你是佛教徒，也得不到佛法的利益，只是虛有其名，枉爲佛教徒，徒列其籍罷了！你將如其它非佛教徒一樣坐著飲泣，繼續受苦。作爲一個真正的佛教徒，就要認真奉行佛陀的教誨，尤其是不要執意認爲有「我」、「我所有」，做任何事都保持醒覺，就沒有苦痛，如果真能這樣，你就能好好工作並享受工作的樂趣。如果心裏有「我」、「我所有」，所有的工作都是苦的，如此一來，任何輕松的工作也將變成沈重的負擔；如果內心不執取「我」、「我所有」，而能清清楚楚，那麼所有的工作，甚至包括繁重、汙穢的工作都將充滿樂趣。
我們務必要了解這深奧而隱微的真理，它的根本就在一個「生」字。「生」是苦，只要能放下「生」，就能解脫苦。若一個人一天之內經驗無數次的「生」，他就得受無數次的苦，但如果他完全不「生」，就可以完全沒有苦了。所以，直接便捷的修行法(佛教的核心)，就是在于持續缜密地觀照心念，不讓它出現輪回的狀態，而維持心原有的涅槃境界。也就是每個人必須時時小心觀照、守護心念，始終保持清涼、寂靜的心境，不讓輪回有機可乘，那麼，心會培養出涅槃的習慣，在某個適當的因緣下，就會達到絕對、永恒的涅槃。事實上，我們每天都有短暫的涅槃──外在環境良好時的短暫涅槃，它是涅槃的樣品，是預嘗的涅槃經驗。每個人都要好好保持這種涅槃，不要給輪回、「我」、「我所有」的念頭任何機會，不要讓「我」的觀念出「生」。請小心保持醒覺，增長觀慧！不論在什麼時候做什麼事情，都要醒覺地做，不要有「我」、「我所有」的念頭，輪回就沒有機會出現，內心就會保持在原有的涅槃境界中，直到完全習慣于涅槃，不再變化，這就是圓滿的涅槃。
從小到大的生活方式就很容易讓我們「生」出「我」、「我所有」，並且習慣于輪回，這已變成天性的一部分，沈睡在我們內心深處，難以拔除，這種性格有時被稱爲系縛(samyojana )或隨眠( anusaya )。 不管怎麼稱呼，都是指使「我」、「我所有」生起，製造「我」、「我所有」意識的習慣。在某種形態時，它稱爲貪；在另一種形態時稱爲瞋；又一種形態時，則稱爲癡。不管它是什麼形態，都只是「我」、「我所有」及自我中心的表現。當「我」要某種東西時，就是貪；若得不到想要的，就生瞋；若猶豫不決、迷迷糊糊地，不知道需求什麼，則是癡，都是陷溺在希望與可能性裏。不管是什麼樣的貪、瞋、癡，都只是「自我」，一旦它們在心裏出現，涅槃就會完全不見了，取而代之的是難以休止的輪回。人處在這個情況下，是很難活得長久的，幸好「自然」幫了忙，就像前面所說的，人很自然地會疲倦，在睡覺和其它形式的休息時，輪回的過程便自動停止，情況因而改善，得以逃過「死亡」。【譯注叁】
奉行正確的生活方式
在世界曆史中許多證悟的人已經發現，延長涅槃的時間是可能的，他們也教導世人，抵達終極目標最直接的修行方法是奉行八正道。它是一種修行的途徑，可以防止「我」、「我所有」的念頭生起，延長清涼與涅槃的時間，減少受苦或輪回的時間。佛陀說：「如果所有比丘過正道的生活，世上就不會缺少阿羅漢」，這道理簡單得令人難以相信，但大家如果深入了解，就必定會相信無疑。
「正道的生活」有深刻、重要的涵意，它代表沒有「我」、「我所有」的念頭。我們雖然天天過日子，但並不是過正道的生活，「我」、「我所有」的念頭常常生起，一天之中甚至突然來臨很多次，因此沒有機會達到究竟涅槃的境界，也無法成爲阿羅漢。正道的生活表示遵循八正道的生活：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。圓滿這八項，即在踐行八正道，如果我們以這種方式正確地生活，煩惱就不可能産生，「我」、「我所有」也不會生起，久而久之，「我」、「我所有」還會像動物缺少營養般幹癟消瘦，因爲正確的生活剝奪了它們的養分，使它們喪失精力，直到完全幹竭、永遠消失，就證得八正道的果──究竟涅槃。
重要的是必須保持正見與正業，讓「我」、「我所有」無法生起，就沒有所謂的「生」，一旦沒有任何形式的「生」，就沒有任何形式的苦，也就擁有佛陀所說的真正的喜樂。一個人了解這道理，並確信每次的「生」都不免于苦，他就會努力避免「生」。要知道，精神層面的「生」發生得太迅速、太容易了，確實主宰這種「生」非常困難，一個人在一天甚至一小時之內，可能經曆無數次的「生」，必須小心提防！「生」是我們眼前最迫切的問題，此刻可以駕馭這種「生」，就…
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