..續本文上一頁劇，此爲苦苦；如走累了，坐下時會感到快樂，但時間一長，到了某個時候，腰身、肢節又會難受，此爲壞苦；如鑽入一個冰窖裏，只要沒離開那裏，就沒有暖和的機會，此爲遍行苦。概而言之，只要受取了這個有漏近取蘊以後，就只有領受依于現在蘊體的痛苦，還會引生後世之苦，別無它途。

　　“近取”的意思是欲望、貪著，比如，從木頭中生起的火，稱爲木火，由于希望得到未來的身體以及貪著現在的身體，而成辦蘊體，此是依于因而安名的(果立因名)；同樣，就像結果的樹被稱爲果樹般，已成的蘊體引生欲望、貪著，則是從果上立名(因立果名)，如是連環相生，長眠生死。

　　不僅有著剛才所說的痛苦，而且不可信賴者，如《 親友書 》中說：

　　“母或改爲婦，父乃轉成兒，

　　怨家翻作友，遷流無定規。”

　　不僅在生生相續中，父母、親仇等許多的位置在發生變化，而且在今生，現實證明，前半生非常要好的人在後半生卻成了仇人；去年還准備相互仇殺的人，後年卻成了最好的親人等。對于親仇，我們不能認爲亘古不變而深心信賴。如是思惟不定的痛苦。

　　不知飽足者，如《 親友書 》中說：

　　“癞蟲穿已痛，求安就火邊，

　　止息無由免，耽欲亦同然。”

　　思惟：過去，我們曾經喝過圓滿的上味天界甘露、一般的人母乳汁、下至不淨汁液以及烊銅鐵水，其體積遠遠超過無數的大海水，但是仍然不知厭足，如麻風病人烤火般，對于五欲的享受，不知滿足。

　　身體無法計數者，如《 除憂經 》中說：

　　“由互相鬥诤，積所截頭首，

　　如是高聳量，出過梵世間。”

　　暫且不說，其它由各種疾病導致喪身失命的情況，單就被利器所砍而死去的頭顱，若堆積起來，其高度都要超過梵天世界。如果還沒有從輪回中解脫出來，數數舍棄身體的情形依然是這樣。如是思惟。

　　流轉無數胎門者，如雲：

　　“雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。”

　　其中“邊際”直接顯示了，我們的母親、外祖母、曾外祖母……，爲了計算她們的數量，把這個大地全部團成小泥丸來計數，也不能算盡，同時暗示了也不能算盡自己母親的數量。因此，對于過去的結生以及當來的結生，我們當發心出離。

　　高低不定者，如雲：

　　“既成百施世應供，業增上故複墮地，

　　既滿轉輪聖王已，複于生死爲奴婢。”

　　即便得到諸天之主帝釋、轉輪王的權位，但由于往昔所造不善業未完盡之力，一旦被滋潤成熟，也將會投生爲下下人、惡趣等低劣之處；自身光明顯赫，照亮世間的日月天子也會投生到極度黑暗的地方；許多醉心榮華富貴的人，也由于王法的懲罰或仇敵的傷害，只落得身敗名裂、大權旁落。思惟如是情形。

　　遺棄一切而走者，如《 入行論 》中說：

　　“孑然此一身，生時骨肉連，

　　死後各分散，更況是他親？”

　　對于臨終時，孤零零而逝的情形，乃至未生起恐懼不安的心之間而修。

　　剛才所說的這些痛苦，以前我們都曾經領受過，反觀我們現在的行爲，將來還一定會再次降臨到我們的身上，以善知識博朵瓦所說的話也能了知，如善知識博朵瓦說：

　　“于六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等衆苦惱者，是病者病，是死者死。非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性。住生死時，必不能越。我等于此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。”61頌曰：

　　不淨汙垢胎獄中，暗窟漆黑不見色，

　　劇苦周遍充斥身；青春正盛俊美容，

　　烏發潔白如雪降，光彩容顔黑夜色，

　　挺拔身姿比弓彎，不貪欲境衰老現；

　　醫蔔巫事不奏效，日漸嚴重難生還，

　　親友仆從厭避走，此爲閻王遣使來。

　　現今似與心不離，有漏色蘊棄床墊，

　　心識惶惶獨自過，狹長中有漂輪回。

　　千方百計來避難，仇怨魔害仍如雨，

　　辛勞所爲親友財，如旱季雲十方散。

　　身正享用天榮華，心落地獄受熬煎，

　　天人死相現前苦，鐵石心腸甯不裂？

　　小鳥展翅飛天空，最終落地無二般，

　　縱至有頂于叁界，如旋火輪心生厭！

　　人天自在諸帝王，淪落下人取惡處，

　　日月天生黑暗地，今宜不歸禮輪回！

　　己二、思惟集谛——輪回流轉次第：

　　我們了知了上面所說叁有輪回痛苦的情形，如果不再希望痛苦，就要斷除它的因，這又必須認識其因。

　　因是什麼呢？是集。集有惑、業兩種。其中主要的是惑。比如，在幹巴巴的田地裏種上種子，如果不遇上水肥等，就不會結果一樣。

　　如《 釋量論 》中說：

　　“已越有愛者，非余所能引。俱有已盡故。”62

　　一位造下旁生業的人，在沒有感果之前，如果證得了寂滅的果位，那種業就被廢置了，不會再感果。如《 入行論 》中說：

　　“縱使天非天，齊來敵對我，

　　然彼猶不能，擲我入無間。

　　強力煩惱敵，擲我入獄火，

　　須彌若遇之，灰燼亦無余。”

　　縱使一切衆生與我爲敵，但不能讓我感受來世的痛苦。而這個煩惱敵，一旦因緣際會，就只會用強烈的痛苦逼惱我，碎我如灰塵。

　　首先我們要認識煩惱：貪嗔等心一旦生起，自心就會變得如神志不清般，心神不安，像這樣，我們應從令心緒極不寂靜的心識上來認識煩惱。

　　在我們的內心上，煩惱以潛伏的方式存在著，如油滴到紙上一樣，很難分開。猶如一個病根未除的患者，暫時身體似乎很健康快樂，但若吃了誘發病情的禁忌食品，就會舊病複發，生起強烈的痛苦。同樣，當我們看到可愛的兒女、馬畜、綢緞珍寶等物時，由于彼等的誘發，潛伏的貪心就會現行起來，希望通過觀看、觸摸等方式享有這些事物，這種熱切、不能自己的煩惱就是貪心。

　　在我們修習時，自己正在貪著的某個境界，或直接被我們看到，或者沒在面前，依靠觀想清楚時，原來我們那種平靜的心態就會轉爲現行的貪心，遮止了其它粗顯的分別心，生起難以遏製的貪心。

　　據說，我們就應清楚無誤地認識它，以後它何時乍然出現，立即依靠它的對治法。否則，讓煩惱放任自流的修法沒有任何意義可言。比如，要殺一個名叫“天施”的人，先要確定他的容貌、體型等，和別人區別開來，然後他何時出現時，即刺以利刃一樣。顯然善知識奔公甲也是考慮到這些內容才說到，在煩惱的城門口，手持對治的短槍。

　　當看見一個仇人或討厭的人時，就會生起強烈的嗔恨心，如風鼓動的炭火一般，熾然爆發，懷著粗暴的損害心，想用盡各種方法傷害對方。這種煩惱即是嗔心。

　　由于我執的原因，依于種族高貴、富有財寶、多聞功德、身體技能等，感到“某某這些人連我的一個毛孔也比不上”，認爲自己最勝的高傲心態，這種煩惱即是我慢。

　　如在沒有天窗的房子裏，雖然有形形色色的許多東西，但由于黑暗的原故，還是辨不清黑白好壞等。同樣，能障蔽業果四谛真如等如所有、盡所有一切真理，令不明了的煩惱即是無明。

　　“叁寶業果等這些經中所說的內容是真的還是假的？”像這樣能障礙對境生起決定解的煩惱即是疑心。

　　如五蘊，由于是無常的，在自時的第二刹那即壞滅，而且不是一，而是衆多聚合起來的。在這樣五蘊的安立處上，執著我、我所的我執染汙慧即是壞聚見(薩迦耶見)。

　　在蘊體上，執著我恒常不變，或者執著此世後不再投生的斷見染汙慧即是邊執見。

　　緣壞見、邊見、邪見中的任何一種，以及彼等依于何處産生的蘊體，執爲最勝的染汙慧即是見取見。

　　在自己的心目中，斷除破戒的戒律；受持剃發、全人皮、骨鎖；絕食、依五火、單腳獨立觀太陽；裸體塗灰、禁語止言的禁忌；彼等依于何處産生的蘊體，緣這些內容而希求解脫的染汙慧即是戒禁取。據說，戒禁取不應是對于清淨的戒律自認爲最勝，而應是一種邪見，如一般的凡夫得到神通時，觀察到在前世如持什麼豬狗戒，遂認爲由彼因方得到人身，從而現在持那樣的禁忌等。

　　誹謗沒有業果、前後世，或者認爲世界的成壞是梵天、大自在、遍入天等一手創造的，這種染汙慧即是邪見。

　　同樣，據說，其它的煩惱也不能只是複習誦讀一下而已，每一種都要讓在自心上現前生起來，以後它一旦生起，不用費力就能輕易地認出來。如自己一位以前非常熟悉的人，在成千上萬的人群中，也能一眼認出來。要不然，就會像不知道敵人的所在，卻在大街上無的放矢一般。

　　十種煩惱中的任何一種現前生起時，還是稍微容易認識的，但是就像大夫比較難以確診疑難雜症一樣，如果兩、叁種的煩惱同時現行時，我們就難以覺察出來。比如對于一輛車子，我們的貪心現前生起來，在希望得到它的時候，卻被別人劫走的話，我們就會對他生起嗔心。而且嗔心大小的因素，是對車子的貪心大小決定的。對于僅爲七支聚合的上面，我們就其自體上執爲車子的谛實見、執其爲最勝等四種煩惱就在同一時現前生起來。我們應詳細地觀察並加以識別。

　　就一切煩惱的根本上來言，把無明與壞聚見作爲一個，並不相違，但要詳細辨別時，就要分開說。比如，對繩子的真實情況，令不清楚的黑暗是無明。由此把繩子執爲蛇的心即如壞聚見。這二者作爲一切煩惱的根本後，由于貪嗔的原故而生起一切罪惡，因此，《 釋量論 》說：

　　“有我故知他，執自嗔他分，

　　與此而相系，生一切過失。”

　　像這樣，生起無余罪過的因——煩惱，現在我們雖然設法稍微能壓伏一下，但若沒能根本拔除，就如現于鏡中的影像一樣，隨眠種子就會作爲增長煩惱的所依。

　　就像鏡子與臉一相遇，立即就會現出影像一樣，依于親仇等各種境界，煩惱就會現行起來，這是從所緣方面增長煩惱。

　　遠離善知識以及修法的道友，依于煩惱粗重惡友的言行等猥雜使煩惱增長。

　　不善知識等散布說什麼在不斷煩惱的情況下可得到解脫。這是由于言教的原故增長煩惱。

　　如一位非常娴熟于念誦等的人，即便心散亂了，嘴上還照樣能流利地誦出來。同樣，由于過去太熟悉煩惱了，由串習的原故增長煩惱。

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