..續本文上一頁“這個人曾做過這樣的利益或傷害”，像這樣由貪嗔之心作各種各樣的增益；或如“這個人造了那麼大的惡業，現在依然逍遙自在，業果不是真的”，此等是由非理作意方面增長煩惱。

　　如果我們沒有識別這六種因，沒能發起猶如“伏擊敵人于險地”的修習，而被煩惱所操控，則會于今後一切世中生起種種的罪惡，感受生死之苦，遠離涅槃。

　　過去，我們把它看作朋友，使之成爲自己一切衰損的根本。對于現世稍做傷害的人，我們也會對他恨之入骨，稱之爲“仇人”，而從無始生死以來，乃至于現在，唯讓自己受盡痛苦的這個煩惱敵，我們爲什麼不使出渾身的解數對付它呢？如果我們一再地依靠對治法，以摧毀這個煩惱敵，連根拔除，它不會像其他的敵人似的還能卷土重來，如雲：

　　“常敵受驅逐，仍可據他鄉，

　　力足旋複返；惑賊不如是。

　　惑爲慧眼斷，逐已何所之？

　　雲何返害我？然我乏精進。”

　　惑業控製下的投生者，終擺脫不了死亡與再次投生。經中說，死亡有壽盡而死的時死，以及食物、行爲等不當導致突然死亡的九緣。如是等雖有多種，但在臨終與死後，能作利益與損害的，則是由前面所說的煩惱所造下的思業、思已業，依于善不善業而出生苦樂的千差萬別。

　　今生積下大力善業的人，也可能現世在權勢身命上受到意想不到的傷害，在臨終時，也可能會出現嚴重的解支節之苦；一個罪孽深重的人也可能會享受到不盡的榮華富貴。由此，有些愚癡的人就會産生邪分別：“業果就像這樣不真實！”要知道，哪有什麼決定，不是他們前世大力的善惡業在今世成熟的果報現前？換一角度而言，如《 入行論 》中說：

　　“如彼待殺者，斷手獲解脫；

　　若以修行苦，離獄豈非善？”

　　如一個犯下死罪的人，由砍去其手即可得免一死一樣。一個來世要墮入地獄的人，在此人身上受些苦即可代替未來之苦。又如“紮宙”國王“則普尖”向聖者“噶達雅那”撒灰，由此最初天降珍寶等雨，然而到最後降下土雨，全部埋于地下。我們由這些事例也能了知。

　　特別是，投生到善趣還是惡趣者，如《俱舍論》中說：

　　“諸業于生死，隨重近串習，

　　隨先作其中，即前前成熟。”

　　在我們的自心相續上，有著種種的善不善業。在彼一生，對于善惡業，哪方面串習較大的心在臨終的時候也會現起。外息臨斷時的死心是粗大的。外呼吸斷後、內息未斷之間的死心則是微細的。在死心的粗大階段，或是對于親仇的貪嗔等不善心，或是隨念叁寶等的善心，過去哪一個串習得多，由自力憶念起來；或者有的由于疾病的原因記不清楚，可由朋友通過各種善的話語來提醒。比如，善惡輕重差不多，臨終時感果也沒有遠近之別，這時串習就很重要。一個惡行累累的人，臨終時若是在善心現前的狀態中死去，也會投生到善趣。一個平生積集了大力善業的人，臨終時若是惡心現前，也會投生到惡趣。此中的關鍵即在這裏體現出來。

　　然而，自心對于自己而言，並不是隱秘的。由回憶過去所作的各種業，自然會現起或歡喜或憂悔的心來。因此，對于一個不辨善惡的惡人而言，自然只會現起平生太過串習的惡心，別無其它選擇。但是如來名號以及殊勝的陀羅尼咒卻可以遮止投生惡趣，利益非常大。

　　微細的死心時，不會顯現任何的善不善相，是一種無記心。一般而言，積德行善者，解支節苦微弱，如夢境般看到悅目的景色，以及如從黑暗走向光明一般。造惡者，則與此相反。

　　不管是行善者，還是造惡者，臨命終時，想到現在就要死去，遂對于身體生起強烈的貪心，以此爲因，遷識的同時，成就中有身，如秤杆高低同時般，形狀則是未來何處投生的樣子。

　　地獄的中有如燒杌木，旁生的中有如煙，餓鬼的中有如水，欲界天及人的中有如金色，色界中有其色潔白。

　　天的中有向上；人的中有橫行而去；叁惡趣的中有，倒擲而行。

　　四十九天之內，中有如幻般地看到父母行淫，由于貪嗔的原因而進入，從而投生。假如是要投生地獄的中有，看到那些要被殺的有情，以此爲緣而投生等情形，猶如旋火輪，漂泊生死。我們于此理乃至未生起厭離心之間而修。頌曰：

　　無始以來與自心，刹那未曾暫舍離,

　　親密親近此惑友，抛入無邊輪回海。

　　無奈業風遍鼓動，叁苦逼惱漩渦中，

　　恒時流轉如旋火，思及惑乃仇中仇。

　　若殺現世一怨仇，自诩好漢誇英雄，

　　永爲怨敵此煩惱，時至今日定調伏。

　　善得暇滿人身寶，了知叁學道扼要，

　　若今不除集敵軍，恐複辛苦生死域。

　　戊二、思惟十二緣起：

　　比如黑暗，可以讓我們看不到外面的景色。無明有兩種：愚昧于因果與愚昧于真如。由此二者，積集黑白業行，由此牽引而投生到善惡二趣。

　　牽引之理者，分能引因、能生因、所引果、所生果四種。

　　以善趣爲例，發起前世善業的動機是愚于真如但不愚于因果的“無明”緣起支，在它的發起下，造下欲界所攝的善業“行”緣起支，由此于因位“識”緣起支上熏染習氣，此等爲能引因。

　　對于已熏染了的業習，爲了生成它，欣樂厭苦的“愛”緣起支與令起貪欲的“取”緣起支二者加以滋潤，從而成爲能有力量引生後有的“有”緣起支，此叁者爲能生因。

　　依此，因位識在此世母胎中結生相續，果位“識”、“受”、“想”、“行”蘊爲“名”緣起支。如父母精血，或者說暖濕，是“色”緣起支。二者合爲“名色”緣起支。然後成辦眼等六處爲“六處”緣起支。然後長大後，根境識叁者會合，接觸值遇悅意、不悅意、中庸叁種境，爲“觸”緣起支。由此值遇叁境，生起苦樂舍叁受，爲“受”緣起支。此四者爲所引果。

　　于四生處，心識結生相續已，生出來後，爲“生”緣起支。生下的蘊體，隨其年老色衰的成熟變化，爲“老”，舍棄蘊體爲“死”，此二緣起支爲所生果。

　　如是依于十二支緣起，流轉于善惡趣的情形，我們若善加修習，即具備了中下士二者修法的扼要。善知識普瓊瓦即是依于十二支緣起流轉還滅的道理而修心的。

　　我的上師說，在當今的修習中，如前面所說的那樣引導下中士道後，對于慧根深厚的人，則簡明扼要地宣說十二緣起次第的觀修法，而對于中等根性以下的人而言，也不會有或缺少或多余的過失，因此就不用再涉及這方面的觀修法。

　　有類補特伽羅對于十二緣起法很快就能生起來，因此，有種做法就是，從下士的依止善知識理到皈依之間，如平常的那樣引導，而依于惡趣十二緣起的流轉還滅作下士的覺受引導，依于善趣的流轉還滅作中士的覺受引導。

　　頌曰：

　　于彼前世心識上，普遍熏染惑業習，

　　愛取二者勤滋潤，成就大力後世有。

　　所成名色蘊體上，界處缤紛呈異彩，

　　值遇欲境觸受者，生已老死再輪轉。

　　總之緣起十二支，顯現爲因爲果理，

　　昔受無數流轉苦，今辦還滅豈不善？

　　丁二、修習解脫道的次第：

　　如《 親友書 》中說：

　　“或頭或衣忽然火，尚應棄舍滅火行，

　　而當勵求無後有，因無余事勝于此。

　　應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，

　　不老不死無窮盡，離地水火風日月。”

　　其中是說，應學修珍貴的叁學道。戒學令我們散亂的心不再散亂，破壞煩惱的現行，讓我們享受到欲界人天的安樂果；定學令我們不等引的心得到等引，壓伏煩惱的現行，讓我們享受到色無色界天仙的安樂果。慧學令我們未解脫的心得到解脫，從根本上斬斷煩惱的種子，讓我們證得解脫的涅槃果。我們要想在內心上生起慧學，首先應生起令心堪能的定學。這又需要生起戒學，以讓內心不流于散亂。

　　此等因果的道理，如果我們有條不紊地依次修習，將會從輪回中獲得解脫。因此，所說“滅當證，道當修”的意思，也是說要想證得所獲得的滅谛，就要修習能獲得的道谛。此與前面苦、集的道理是相同的。

　　對于不再修習上士道、僅爲中士的化機而言，只需更爲詳細地開示前面所說的諸道而已。然而此處，由于是共中士道，除了開示戒律的學持情況外，其它二學在止觀章中將會談及，在此就不必贅言了。

　　若有人認爲：“既然如此，前面下士時的斷除十不善，以及此處開示的戒學，也含攝于學修總的菩薩行內的戒律中，因此也不必各自分開、另外宣說。”答曰：是必須的。

　　如《 道歌 》中說：

　　“淨修叁業諸垢染，忏悔業障尤切要。”

　　其中是說，我們要想內心上生起上、中士道，淨化十不善等罪墮的方法是重要的。而且，菩薩有兩類，一類具有別解脫戒，一類不具有。對于不具有別解脫戒的菩薩而言，除了以斷除十不善代替外，並沒有全面直接地開示戒學，因而，此處戒學的修習是恰到好處的。

　　戒學者，如《 親友書 》中說：

　　“衆德依戒住，如地長一切。”

　　我們順應自己對治力的大小，受持七類別解脫戒中的任何一類，而且不是僅僅受了戒就可以了的，還要清淨守護。

　　無知是産生墮罪之門，遮止它的對治法就是了知粗細的各種學處；放逸的對治者，隨念何取何舍，了然于胸，以明察善惡的正知保持警覺，具足慚愧，怖畏異熟；不敬的對治者，對于導師、導師開示的製戒，以及修習佛法的道友，我們當懷著深忍的信心恭敬有加；煩惱粗重的對治者，何種煩惱粗重，即當鏟除它，每日省察是否違背了所承許的學處，若有違背，就應作還淨之法，或以四力等門修習忏護。如《 梵問經 》中所出：

　　“于彼學尋求，及勤修彼行，

　　終不應棄舍，命難亦無虧，

　　常住正行中，隨毗奈耶轉。”

　　《 叁摩地王經 》等經典中說，清淨的戒律是現前、長久一切安樂的根本，特別是在此五濁熾盛的惡世，其功德更是廣大。尤其噶當派的先覺們，更是把戒律的清淨作爲修行的重點。

　　如霞惹瓦說：“總有禍福，皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易(開始即正確，後不必重新從頭學起)，內心清淨，堪忍觀察(令他生信)，心意安泰，邊際善妙。”…

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