..续本文上一页剧，此为苦苦；如走累了，坐下时会感到快乐，但时间一长，到了某个时候，腰身、肢节又会难受，此为坏苦；如钻入一个冰窖里，只要没离开那里，就没有暖和的机会，此为遍行苦。概而言之，只要受取了这个有漏近取蕴以后，就只有领受依于现在蕴体的痛苦，还会引生后世之苦，别无它途。

　　“近取”的意思是欲望、贪着，比如，从木头中生起的火，称为木火，由于希望得到未来的身体以及贪着现在的身体，而成办蕴体，此是依于因而安名的(果立因名)；同样，就像结果的树被称为果树般，已成的蕴体引生欲望、贪着，则是从果上立名(因立果名)，如是连环相生，长眠生死。

　　不仅有着刚才所说的痛苦，而且不可信赖者，如《 亲友书 》中说：

　　“母或改为妇，父乃转成儿，

　　怨家翻作友，迁流无定规。”

　　不仅在生生相续中，父母、亲仇等许多的位置在发生变化，而且在今生，现实证明，前半生非常要好的人在后半生却成了仇人；去年还准备相互仇杀的人，后年却成了最好的亲人等。对于亲仇，我们不能认为亘古不变而深心信赖。如是思惟不定的痛苦。

　　不知饱足者，如《 亲友书 》中说：

　　“癞虫穿已痛，求安就火边，

　　止息无由免，耽欲亦同然。”

　　思惟：过去，我们曾经喝过圆满的上味天界甘露、一般的人母乳汁、下至不净汁液以及烊铜铁水，其体积远远超过无数的大海水，但是仍然不知厌足，如麻风病人烤火般，对于五欲的享受，不知满足。

　　身体无法计数者，如《 除忧经 》中说：

　　“由互相斗诤，积所截头首，

　　如是高耸量，出过梵世间。”

　　暂且不说，其它由各种疾病导致丧身失命的情况，单就被利器所砍而死去的头颅，若堆积起来，其高度都要超过梵天世界。如果还没有从轮回中解脱出来，数数舍弃身体的情形依然是这样。如是思惟。

　　流转无数胎门者，如云：

　　“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”

　　其中“边际”直接显示了，我们的母亲、外祖母、曾外祖母……，为了计算她们的数量，把这个大地全部团成小泥丸来计数，也不能算尽，同时暗示了也不能算尽自己母亲的数量。因此，对于过去的结生以及当来的结生，我们当发心出离。

　　高低不定者，如云：

　　“既成百施世应供，业增上故复堕地，

　　既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。”

　　即便得到诸天之主帝释、转轮王的权位，但由于往昔所造不善业未完尽之力，一旦被滋润成熟，也将会投生为下下人、恶趣等低劣之处；自身光明显赫，照亮世间的日月天子也会投生到极度黑暗的地方；许多醉心荣华富贵的人，也由于王法的惩罚或仇敌的伤害，只落得身败名裂、大权旁落。思惟如是情形。

　　遗弃一切而走者，如《 入行论 》中说：

　　“孑然此一身，生时骨肉连，

　　死后各分散，更况是他亲？”

　　对于临终时，孤零零而逝的情形，乃至未生起恐惧不安的心之间而修。

　　刚才所说的这些痛苦，以前我们都曾经领受过，反观我们现在的行为，将来还一定会再次降临到我们的身上，以善知识博朵瓦所说的话也能了知，如善知识博朵瓦说：

　　“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死。非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性。住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。”61颂曰：

　　不净污垢胎狱中，暗窟漆黑不见色，

　　剧苦周遍充斥身；青春正盛俊美容，

　　乌发洁白如雪降，光彩容颜黑夜色，

　　挺拔身姿比弓弯，不贪欲境衰老现；

　　医卜巫事不奏效，日渐严重难生还，

　　亲友仆从厌避走，此为阎王遣使来。

　　现今似与心不离，有漏色蕴弃床垫，

　　心识惶惶独自过，狭长中有漂轮回。

　　千方百计来避难，仇怨魔害仍如雨，

　　辛劳所为亲友财，如旱季云十方散。

　　身正享用天荣华，心落地狱受熬煎，

　　天人死相现前苦，铁石心肠宁不裂？

　　小鸟展翅飞天空，最终落地无二般，

　　纵至有顶于三界，如旋火轮心生厌！

　　人天自在诸帝王，沦落下人取恶处，

　　日月天生黑暗地，今宜不归礼轮回！

　　己二、思惟集谛——轮回流转次第：

　　我们了知了上面所说三有轮回痛苦的情形，如果不再希望痛苦，就要断除它的因，这又必须认识其因。

　　因是什么呢？是集。集有惑、业两种。其中主要的是惑。比如，在干巴巴的田地里种上种子，如果不遇上水肥等，就不会结果一样。

　　如《 释量论 》中说：

　　“已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。”62

　　一位造下旁生业的人，在没有感果之前，如果证得了寂灭的果位，那种业就被废置了，不会再感果。如《 入行论 》中说：

　　“纵使天非天，齐来敌对我，

　　然彼犹不能，掷我入无间。

　　强力烦恼敌，掷我入狱火，

　　须弥若遇之，灰烬亦无余。”

　　纵使一切众生与我为敌，但不能让我感受来世的痛苦。而这个烦恼敌，一旦因缘际会，就只会用强烈的痛苦逼恼我，碎我如灰尘。

　　首先我们要认识烦恼：贪嗔等心一旦生起，自心就会变得如神志不清般，心神不安，像这样，我们应从令心绪极不寂静的心识上来认识烦恼。

　　在我们的内心上，烦恼以潜伏的方式存在着，如油滴到纸上一样，很难分开。犹如一个病根未除的患者，暂时身体似乎很健康快乐，但若吃了诱发病情的禁忌食品，就会旧病复发，生起强烈的痛苦。同样，当我们看到可爱的儿女、马畜、绸缎珍宝等物时，由于彼等的诱发，潜伏的贪心就会现行起来，希望通过观看、触摸等方式享有这些事物，这种热切、不能自己的烦恼就是贪心。

　　在我们修习时，自己正在贪着的某个境界，或直接被我们看到，或者没在面前，依靠观想清楚时，原来我们那种平静的心态就会转为现行的贪心，遮止了其它粗显的分别心，生起难以遏制的贪心。

　　据说，我们就应清楚无误地认识它，以后它何时乍然出现，立即依靠它的对治法。否则，让烦恼放任自流的修法没有任何意义可言。比如，要杀一个名叫“天施”的人，先要确定他的容貌、体型等，和别人区别开来，然后他何时出现时，即刺以利刃一样。显然善知识奔公甲也是考虑到这些内容才说到，在烦恼的城门口，手持对治的短枪。

　　当看见一个仇人或讨厌的人时，就会生起强烈的嗔恨心，如风鼓动的炭火一般，炽然爆发，怀着粗暴的损害心，想用尽各种方法伤害对方。这种烦恼即是嗔心。

　　由于我执的原因，依于种族高贵、富有财宝、多闻功德、身体技能等，感到“某某这些人连我的一个毛孔也比不上”，认为自己最胜的高傲心态，这种烦恼即是我慢。

　　如在没有天窗的房子里，虽然有形形色色的许多东西，但由于黑暗的原故，还是辨不清黑白好坏等。同样，能障蔽业果四谛真如等如所有、尽所有一切真理，令不明了的烦恼即是无明。

　　“三宝业果等这些经中所说的内容是真的还是假的？”像这样能障碍对境生起决定解的烦恼即是疑心。

　　如五蕴，由于是无常的，在自时的第二刹那即坏灭，而且不是一，而是众多聚合起来的。在这样五蕴的安立处上，执着我、我所的我执染污慧即是坏聚见(萨迦耶见)。

　　在蕴体上，执着我恒常不变，或者执着此世后不再投生的断见染污慧即是边执见。

　　缘坏见、边见、邪见中的任何一种，以及彼等依于何处产生的蕴体，执为最胜的染污慧即是见取见。

　　在自己的心目中，断除破戒的戒律；受持剃发、全人皮、骨锁；绝食、依五火、单脚独立观太阳；裸体涂灰、禁语止言的禁忌；彼等依于何处产生的蕴体，缘这些内容而希求解脱的染污慧即是戒禁取。据说，戒禁取不应是对于清净的戒律自认为最胜，而应是一种邪见，如一般的凡夫得到神通时，观察到在前世如持什么猪狗戒，遂认为由彼因方得到人身，从而现在持那样的禁忌等。

　　诽谤没有业果、前后世，或者认为世界的成坏是梵天、大自在、遍入天等一手创造的，这种染污慧即是邪见。

　　同样，据说，其它的烦恼也不能只是复习诵读一下而已，每一种都要让在自心上现前生起来，以后它一旦生起，不用费力就能轻易地认出来。如自己一位以前非常熟悉的人，在成千上万的人群中，也能一眼认出来。要不然，就会像不知道敌人的所在，却在大街上无的放矢一般。

　　十种烦恼中的任何一种现前生起时，还是稍微容易认识的，但是就像大夫比较难以确诊疑难杂症一样，如果两、三种的烦恼同时现行时，我们就难以觉察出来。比如对于一辆车子，我们的贪心现前生起来，在希望得到它的时候，却被别人劫走的话，我们就会对他生起嗔心。而且嗔心大小的因素，是对车子的贪心大小决定的。对于仅为七支聚合的上面，我们就其自体上执为车子的谛实见、执其为最胜等四种烦恼就在同一时现前生起来。我们应详细地观察并加以识别。

　　就一切烦恼的根本上来言，把无明与坏聚见作为一个，并不相违，但要详细辨别时，就要分开说。比如，对绳子的真实情况，令不清楚的黑暗是无明。由此把绳子执为蛇的心即如坏聚见。这二者作为一切烦恼的根本后，由于贪嗔的原故而生起一切罪恶，因此，《 释量论 》说：

　　“有我故知他，执自嗔他分，

　　与此而相系，生一切过失。”

　　像这样，生起无余罪过的因——烦恼，现在我们虽然设法稍微能压伏一下，但若没能根本拔除，就如现于镜中的影像一样，随眠种子就会作为增长烦恼的所依。

　　就像镜子与脸一相遇，立即就会现出影像一样，依于亲仇等各种境界，烦恼就会现行起来，这是从所缘方面增长烦恼。

　　远离善知识以及修法的道友，依于烦恼粗重恶友的言行等猥杂使烦恼增长。

　　不善知识等散布说什么在不断烦恼的情况下可得到解脱。这是由于言教的原故增长烦恼。

　　如一位非常娴熟于念诵等的人，即便心散乱了，嘴上还照样能流利地诵出来。同样，由于过去太熟悉烦恼了，由串习的原故增长烦恼。

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