..续本文上一页“这个人曾做过这样的利益或伤害”，像这样由贪嗔之心作各种各样的增益；或如“这个人造了那么大的恶业，现在依然逍遥自在，业果不是真的”，此等是由非理作意方面增长烦恼。

　　如果我们没有识别这六种因，没能发起犹如“伏击敌人于险地”的修习，而被烦恼所操控，则会于今后一切世中生起种种的罪恶，感受生死之苦，远离涅槃。

　　过去，我们把它看作朋友，使之成为自己一切衰损的根本。对于现世稍做伤害的人，我们也会对他恨之入骨，称之为“仇人”，而从无始生死以来，乃至于现在，唯让自己受尽痛苦的这个烦恼敌，我们为什么不使出浑身的解数对付它呢？如果我们一再地依靠对治法，以摧毁这个烦恼敌，连根拔除，它不会像其他的敌人似的还能卷土重来，如云：

　　“常敌受驱逐，仍可据他乡，

　　力足旋复返；惑贼不如是。

　　惑为慧眼断，逐已何所之？

　　云何返害我？然我乏精进。”

　　惑业控制下的投生者，终摆脱不了死亡与再次投生。经中说，死亡有寿尽而死的时死，以及食物、行为等不当导致突然死亡的九缘。如是等虽有多种，但在临终与死后，能作利益与损害的，则是由前面所说的烦恼所造下的思业、思已业，依于善不善业而出生苦乐的千差万别。

　　今生积下大力善业的人，也可能现世在权势身命上受到意想不到的伤害，在临终时，也可能会出现严重的解支节之苦；一个罪孽深重的人也可能会享受到不尽的荣华富贵。由此，有些愚痴的人就会产生邪分别：“业果就像这样不真实！”要知道，哪有什么决定，不是他们前世大力的善恶业在今世成熟的果报现前？换一角度而言，如《 入行论 》中说：

　　“如彼待杀者，断手获解脱；

　　若以修行苦，离狱岂非善？”

　　如一个犯下死罪的人，由砍去其手即可得免一死一样。一个来世要堕入地狱的人，在此人身上受些苦即可代替未来之苦。又如“扎宙”国王“则普尖”向圣者“噶达雅那”撒灰，由此最初天降珍宝等雨，然而到最后降下土雨，全部埋于地下。我们由这些事例也能了知。

　　特别是，投生到善趣还是恶趣者，如《俱舍论》中说：

　　“诸业于生死，随重近串习，

　　随先作其中，即前前成熟。”

　　在我们的自心相续上，有着种种的善不善业。在彼一生，对于善恶业，哪方面串习较大的心在临终的时候也会现起。外息临断时的死心是粗大的。外呼吸断后、内息未断之间的死心则是微细的。在死心的粗大阶段，或是对于亲仇的贪嗔等不善心，或是随念三宝等的善心，过去哪一个串习得多，由自力忆念起来；或者有的由于疾病的原因记不清楚，可由朋友通过各种善的话语来提醒。比如，善恶轻重差不多，临终时感果也没有远近之别，这时串习就很重要。一个恶行累累的人，临终时若是在善心现前的状态中死去，也会投生到善趣。一个平生积集了大力善业的人，临终时若是恶心现前，也会投生到恶趣。此中的关键即在这里体现出来。

　　然而，自心对于自己而言，并不是隐秘的。由回忆过去所作的各种业，自然会现起或欢喜或忧悔的心来。因此，对于一个不辨善恶的恶人而言，自然只会现起平生太过串习的恶心，别无其它选择。但是如来名号以及殊胜的陀罗尼咒却可以遮止投生恶趣，利益非常大。

　　微细的死心时，不会显现任何的善不善相，是一种无记心。一般而言，积德行善者，解支节苦微弱，如梦境般看到悦目的景色，以及如从黑暗走向光明一般。造恶者，则与此相反。

　　不管是行善者，还是造恶者，临命终时，想到现在就要死去，遂对于身体生起强烈的贪心，以此为因，迁识的同时，成就中有身，如秤杆高低同时般，形状则是未来何处投生的样子。

　　地狱的中有如烧杌木，旁生的中有如烟，饿鬼的中有如水，欲界天及人的中有如金色，色界中有其色洁白。

　　天的中有向上；人的中有横行而去；三恶趣的中有，倒掷而行。

　　四十九天之内，中有如幻般地看到父母行淫，由于贪嗔的原因而进入，从而投生。假如是要投生地狱的中有，看到那些要被杀的有情，以此为缘而投生等情形，犹如旋火轮，漂泊生死。我们于此理乃至未生起厌离心之间而修。颂曰：

　　无始以来与自心，刹那未曾暂舍离,

　　亲密亲近此惑友，抛入无边轮回海。

　　无奈业风遍鼓动，三苦逼恼漩涡中，

　　恒时流转如旋火，思及惑乃仇中仇。

　　若杀现世一怨仇，自诩好汉夸英雄，

　　永为怨敌此烦恼，时至今日定调伏。

　　善得暇满人身宝，了知三学道扼要，

　　若今不除集敌军，恐复辛苦生死域。

　　戊二、思惟十二缘起：

　　比如黑暗，可以让我们看不到外面的景色。无明有两种：愚昧于因果与愚昧于真如。由此二者，积集黑白业行，由此牵引而投生到善恶二趣。

　　牵引之理者，分能引因、能生因、所引果、所生果四种。

　　以善趣为例，发起前世善业的动机是愚于真如但不愚于因果的“无明”缘起支，在它的发起下，造下欲界所摄的善业“行”缘起支，由此于因位“识”缘起支上熏染习气，此等为能引因。

　　对于已熏染了的业习，为了生成它，欣乐厌苦的“爱”缘起支与令起贪欲的“取”缘起支二者加以滋润，从而成为能有力量引生后有的“有”缘起支，此三者为能生因。

　　依此，因位识在此世母胎中结生相续，果位“识”、“受”、“想”、“行”蕴为“名”缘起支。如父母精血，或者说暖湿，是“色”缘起支。二者合为“名色”缘起支。然后成办眼等六处为“六处”缘起支。然后长大后，根境识三者会合，接触值遇悦意、不悦意、中庸三种境，为“触”缘起支。由此值遇三境，生起苦乐舍三受，为“受”缘起支。此四者为所引果。

　　于四生处，心识结生相续已，生出来后，为“生”缘起支。生下的蕴体，随其年老色衰的成熟变化，为“老”，舍弃蕴体为“死”，此二缘起支为所生果。

　　如是依于十二支缘起，流转于善恶趣的情形，我们若善加修习，即具备了中下士二者修法的扼要。善知识普琼瓦即是依于十二支缘起流转还灭的道理而修心的。

　　我的上师说，在当今的修习中，如前面所说的那样引导下中士道后，对于慧根深厚的人，则简明扼要地宣说十二缘起次第的观修法，而对于中等根性以下的人而言，也不会有或缺少或多余的过失，因此就不用再涉及这方面的观修法。

　　有类补特伽罗对于十二缘起法很快就能生起来，因此，有种做法就是，从下士的依止善知识理到皈依之间，如平常的那样引导，而依于恶趣十二缘起的流转还灭作下士的觉受引导，依于善趣的流转还灭作中士的觉受引导。

　　颂曰：

　　于彼前世心识上，普遍熏染惑业习，

　　爱取二者勤滋润，成就大力后世有。

　　所成名色蕴体上，界处缤纷呈异彩，

　　值遇欲境触受者，生已老死再轮转。

　　总之缘起十二支，显现为因为果理，

　　昔受无数流转苦，今办还灭岂不善？

　　丁二、修习解脱道的次第：

　　如《 亲友书 》中说：

　　“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，

　　而当励求无后有，因无余事胜于此。

　　应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，

　　不老不死无穷尽，离地水火风日月。”

　　其中是说，应学修珍贵的三学道。戒学令我们散乱的心不再散乱，破坏烦恼的现行，让我们享受到欲界人天的安乐果；定学令我们不等引的心得到等引，压伏烦恼的现行，让我们享受到色无色界天仙的安乐果。慧学令我们未解脱的心得到解脱，从根本上斩断烦恼的种子，让我们证得解脱的涅槃果。我们要想在内心上生起慧学，首先应生起令心堪能的定学。这又需要生起戒学，以让内心不流于散乱。

　　此等因果的道理，如果我们有条不紊地依次修习，将会从轮回中获得解脱。因此，所说“灭当证，道当修”的意思，也是说要想证得所获得的灭谛，就要修习能获得的道谛。此与前面苦、集的道理是相同的。

　　对于不再修习上士道、仅为中士的化机而言，只需更为详细地开示前面所说的诸道而已。然而此处，由于是共中士道，除了开示戒律的学持情况外，其它二学在止观章中将会谈及，在此就不必赘言了。

　　若有人认为：“既然如此，前面下士时的断除十不善，以及此处开示的戒学，也含摄于学修总的菩萨行内的戒律中，因此也不必各自分开、另外宣说。”答曰：是必须的。

　　如《 道歌 》中说：

　　“净修三业诸垢染，忏悔业障尤切要。”

　　其中是说，我们要想内心上生起上、中士道，净化十不善等罪堕的方法是重要的。而且，菩萨有两类，一类具有别解脱戒，一类不具有。对于不具有别解脱戒的菩萨而言，除了以断除十不善代替外，并没有全面直接地开示戒学，因而，此处戒学的修习是恰到好处的。

　　戒学者，如《 亲友书 》中说：

　　“众德依戒住，如地长一切。”

　　我们顺应自己对治力的大小，受持七类别解脱戒中的任何一类，而且不是仅仅受了戒就可以了的，还要清净守护。

　　无知是产生堕罪之门，遮止它的对治法就是了知粗细的各种学处；放逸的对治者，随念何取何舍，了然于胸，以明察善恶的正知保持警觉，具足惭愧，怖畏异熟；不敬的对治者，对于导师、导师开示的制戒，以及修习佛法的道友，我们当怀着深忍的信心恭敬有加；烦恼粗重的对治者，何种烦恼粗重，即当铲除它，每日省察是否违背了所承许的学处，若有违背，就应作还净之法，或以四力等门修习忏护。如《 梵问经 》中所出：

　　“于彼学寻求，及勤修彼行，

　　终不应弃舍，命难亦无亏，

　　常住正行中，随毗奈耶转。”

　　《 三摩地王经 》等经典中说，清净的戒律是现前、长久一切安乐的根本，特别是在此五浊炽盛的恶世，其功德更是广大。尤其噶当派的先觉们，更是把戒律的清净作为修行的重点。

　　如霞惹瓦说：“总有祸福，皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易(开始即正确，后不必重新从头学起)，内心清净，堪忍观察(令他生信)，心意安泰，边际善妙。”…

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