..续本文上一页诚哉斯言！请让我们舍弃那些舍本逐末的愚行，把此道作为修行的心要吧！
颂曰：
严净毗尼沃土地，施以水肥堪能心，
成熟胜观道苗果，根除轮回贫乏苦。
傲踞不放逸心象，心住等引千眼王，
扬持无我百股杵，摧折三有地山足。
无边生死野稠林，出生三学如意树，
苦楚火焰不能焚，美妙永乐不死苑。
微妙清净锐利器，斩尽无余愚痴网，
文殊幻化宗喀巴，三界众生师亲授，
苦集过患处出离，宝柄撑开三学伞，
涅槃摩尼顶端严，转善说轮有顶间。
不尽大悲无热海，降注广行四大河，
汹涌涛涛恒无间，汇遍智海理今演：
丙三、于上士道次修心之理：
如《 道炬论 》中说：
“若以自身苦，比他一切苦，
欲求永尽者，彼是上士夫。”
于中士时，由怖畏三有轮回之苦，而生起非造作的希求解脱之心，进而唯依于中士道净修其心者，则是追求一己的寂灭。
而此上士时，于共中士道修心之后，由思及自心的痛苦，对于他人同样的痛苦，心生不忍，希望一切众生皆能脱离痛苦，从而修习其方便的行者，即是上士。
由什么方便之门而修习呢？
如《 摄波罗蜜多论 》云：
“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，
一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。”
其义是说，于四谛修习流转还灭之道，虽可证得解脱，然而自利犹未圆满，也不会出生广大的利他。因此，不要进入无力成办广大利他的声缘之道，而应当趣入大乘，成办有情的义利。
如《 弟子书 》云：
“易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，
士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。
日势乘马照世游，地不择担负世间，
大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”
仅仅着眼于今生的幸福安乐，畜生也有。而诸位殊胜大士的威力，不可或缺的，则是如日月照破幽冥、大地担荷世间一般，以大雄心荷负利他的重担。
如《 入行论 》中说：
“生死狱中囚，若生菩提心，
即刻名佛子，人天应礼敬。”
其中是说，任何一位生死中的苦恼众生，发心无间，即成菩萨。
若不具菩提心，即便有着如何多的大宝三学等的功德，也不能进入大乘行者之列。
如《 宝性论 》63中说：
“大乘信为子，般若以为母，
禅胎大悲乳，诸佛如实子。”
水及肥料是生长各种谷物的共因，麦种为不共因，播下麦种，发出的自是麦芽；出身刹帝利的母亲，可生育不同种族的孩子，但若父亲是婆罗门，则种族一定，身为婆罗门的父亲，不会生出首陀罗的孩子。
同样道理，从大小乘何门解脱轮回，二者都需要证悟空性的智慧等，空慧就如母亲一般，而菩提心就像父亲一样，是佛果的不共因，犹如金刚大宝一般，横扫有寂的一切衰败，映蔽一切低劣的庄严饰品。
修习如是的上士道次第分二：
丁一、如何发心之理；
丁二、发心后学修大行之理。
初者，分二：
戊一、净修菩提心次第；
戊二、以发心仪轨受持之理。
初者，一般而言，令发起菩提心的四缘者：或亲自看到诸佛菩萨不可思议的功德；或虽未亲见，而听闻到大乘菩萨经藏；或没有详细深入地听闻，但听到欲证佛果，彼法不容缺少等的大致理由，因而不忍大乘教法的衰败而发心；或圣教虽未衰落，但感到于此浊世最极恶劣之时，即便发心声缘菩提已属难得，更何况发心无上菩提？由此发心希望证得佛位。
亦有依于种姓圆满、善知识摄受、悲愍有情、不厌患生死难行如是四因而发菩提心者。
亦有依于自力、他力、往昔生世修习大乘的因力、于今生修习善法的加行力如是四力而发菩提心者。
其义是说四因、四力等发心的因缘很多。
当今修习的重点，盛行的有两种，从阿底峡尊者所传：
一、七因果教授；二、寂天菩萨所传的教授。
其中阿底峡尊者的初规——七因果教授，应这样修习的原由者：
佛果从菩提心生；菩提心从增上意乐生；增上意乐从悲心生；悲心从慈心生；慈心从报恩生；报恩从念恩生；念恩从知母生。有着如此次第的扼要，但大悲心并不一定除了于增上意乐与慈心之间生起外，于其它时不能生起。
如《 入中论 》中说：
“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，
常时受用若成熟，故我先赞大悲心！”
不仅于最初，誓愿救度众生脱离轮回依赖悲心，而且于中间时，不为难行而生懈怠，不误入小乘道，甚至最后成佛已，不像声缘一般住于寂灭边，能无有疲厌，利乐一切有情的大行亦赖于大悲。
而要生此大悲，又需要一种悦意相，因此应了知一切有情皆是母亲的道理。
未曾修习这些法的人士，对于自己的母亲等亲朋好友，由思惟忆念恩德，虽也能生起片面狭隘的慈悲心，但对非亲的仇家等，不仅生不起慈悲心，相反，还希望对方遭遇不幸痛苦、远离幸福安乐。
所以，如果我们最初没有修成等舍的心，虽貌似在修道，也只会成为片面的慈悲心，因此，其对治法，就是在最初应当修习等舍之心。
若心存疑惑：那么，既然对于母亲等，应修成悦意慈，又为何要遮止现成的悦意心态呢？
七因果中的悦意慈心，应没有掺杂丝毫的贪染，而我们现在内心上的慈心，却是由贪心引发的。如在坎坷不平的地面上，睡眠不会舒服般，心怀贪嗔、高低不平的人，也不会有生起慈心的时机。
等舍，非如受舍64，而是对于诸位有情，让自心远离贪嗔的无量舍65。修习这种无量舍时，师言，最初，清楚观想一位非亲非怨的有情，在内心显现出他的容貌与行为等，缘彼特意令自己生起嗔心与慈悯的分别心，虽然，观其不顺的嗔心与观无厌足的贪心二者都不会非常强烈地生起，但二者还是会有稍微的强弱之分，其中何者稍强，即依其对治法，乃至心未平等之间而修。
最初缘非亲非怨的中庸之人修习，是因为在这种境上，等舍的成份比较大，容易生起的原故。
然后，以今生痛恨的一位仇家与无比亲爱的一位亲人为所缘境，贪嗔的分别心自会现前生起。
于此善加思惟：这些仇人在过去世，也曾作过亲朋好友，施予许多的利益。这些亲友在过去世，也曾作过不共戴天的仇人，杀害自己，做种种伤害。通过思惟这些情形，令贪嗔的分别心息灭下来。
显然，我们若是在中士阶段，对于怨亲不定之理，产生觉受，在此就非常容易修了。
如一石驱百鸟般，以此三种所缘境，若能对一切众生自然地生起平等的心，只修此三种所缘境也就可以了。若依然感到比较困难，那就转换诸多不同的对象而修，是其关键所在。
这样，对于怨亲中庸的一切众生，一向嗔恨与一向贪染的心平等后，即在最初奠定了希求利他之心的基础。
为了了知一切有情皆为母亲，若如是思惟：“轮回无际，我生亦无边际，于一切有情胎中，岂有未曾投生者？”如是由胜解力虽能现起知母之心，但泛泛地笼统修习，是难以引生决定解的。因此，在自己的面前，观想清楚今生的母亲，或是年轻或是年老的音容笑貌。
这位母亲作为今生的母亲，是既成的现实，同样，在其它许多生世中，也曾作过母亲。如经中说，释迦如来今生的母亲，在过去释迦如来有学位66时，也曾多番作过母亲的情况；还说到其他补特伽罗过去际、未来际的情况。应想到这些经典是具量大师的无欺教言，由此方面比度而修，将获得一种深深地殊胜决定解。然后，对于今生的父亲、亲人、一般的人、仇家、地狱等的其它各类众生修习，最后，知一切有情为母之心，不待牵强造作，也如感觉是今生的母亲一般，自然地生起来。
这样生起觉受后，念恩者：如前，观想清楚自己母亲的形象，这位母亲，十月怀胎期间，毫不顾忌她自身的安乐与饥渴等，一切的威仪，不管是对自己有害还是有益，都是为了自己的孩子，从而才给予了自己这般暇满的身命。因此，最初于己有着极大的恩德。
降生之后，把自己放于柔软的垫子上，悲心呵护，慈眼注视，迎以笑颜，唤以昵名，哺以甘乳，含食喂养，口拭涕秽，手擦屎尿，拥怀送暖，从水火险地的怖畏中救护出来，较其子病，宁肯自病，较其子死，宁肯自死，莫不发自于内心，心甘情愿地替代。因此，中间于己有着极大的恩德。
待自己渐渐地长大，母亲又亲自教导，或让他人教导，衣食住行等各方面的学问；不怕罪苦、恶名，受尽艰辛地寻求田产、家宅、财物，把视如心肝一般重要的这些东西全部施予自己。因此，最后于己有着极大的恩德。
如是思惟深恩之理，乃至眼泪横流、汗毛倒竖、心神恍惚之间而修。
然后，对于父亲乃至仇家之间，以及其它六道的众生而修，过去世，他们曾无数次地作过自己的母亲，在那时，也像今生的母亲一样，施予一般无二的恩德。
上面所说，母亲对自己所作的一切，虽然在畜生等中，不完全具备，但显然是考虑到没有不曾作过人中之母者。
对于念恩生起觉受后，报恩者：
如《 弟子书 》云：
“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，
易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？”67
慈母有情的心续被烦恼魔所扰乱，不能自主，慧眼为愚痴的翳障所蒙蔽，不辨取舍，复远离甚深正法的盛宴，又没有引导趣往解脱城的善知识的引导，流离于善趣、解脱的休息安乐之处，蹒跚堕入轮回的险怖之地，漂泊流转于三苦牢狱。这些有情，只是由于生生死死的迁徙，而导致自己视如漠路外，实则皆是于无数生世中，慈恩饶益自己的父母恩亲！因此，彼等母亲，若不寄望于作为儿子的我，复寄望于谁？若我不承担救度慈母的重担，复由谁承担？
比如，若有今生的父母或者某位亲友，于牢狱或旷野之中，遭受着盗匪、猛兽的恐怖，自己虽有着救度的方便，却漠不关心、悠然闲坐的话，就再没有较此更无惭无愧的事了。
如《 龙王鼓音颂 》云：
“大海及须弥，地等非我担，
若不知报恩，即是我重担。”
因此，应当想到…
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