..续本文上一页：若自己有着救护深恩慈母的能力，却漠然舍弃，而进入小乘道，唯追求一己的寂静，则是大士们深感羞耻之事，所以，我要断除这种行为，利乐一切众生。

　　那么，如何利乐呢？

　　饥时供以甘脂，渴时奉以饮料，苦于疾病时，侍以汤药，贫乏时，施以财宝等，亦可以祛除众生暂时的困苦，也是自己积聚资粮的因缘，并非不可行，但若是把供以世间的荣华富贵，作为利益众生的主要方式时，而这些慈母众生也曾无数次地作过梵天王、欲界他化自在天王、转轮王，然由于未获坚固，依然落于这般贫穷下贱、寒热交迫的痛苦境地。我若主要供以有漏的安乐，她们所享的荣华富贵越大，由此安乐所导致的痛苦也会越惨烈，就如把热的石灰水洒到疮核上，令感到更加痛苦一般。因此，我当把一切有情安立于解脱或一切智的果位上。

　　如是思惟，一定要让内心发生变动。

　　如是奠定了生起希求利他之心的基础，仅此还不够，要生起真正的希求利他之心，还需要修习慈心、悲心、增上心三者。

　　由于济乐之心与拔苦之心，二者何者现前，另一个也会随之生起，因此，慈心与悲心没有决定的因果关系，但就其一般的修习惯例上，是以慈心为先的。

　　如《 宝鬘论 》中说：

　　“每日三时施，三百罐饮食，

　　然不及须臾，修慈福一分。

　　, 　　天人皆慈爱，彼等恒守护，

　　喜悦多安乐，毒刀不能害，

　　无劳事得成，当生梵世间，

　　设未能解脱，得慈法八德。”68

　　我们当修习具有无边利益的慈心。今生的母亲，或正受着疾病贫穷等的痛苦，或者虽没有现行之苦，但总有着坏苦与遍行之苦。思惟母亲缺少安乐的情形，生起强念的心念，希望把这位缺少安乐的母亲安置到安乐的境地。如是思惟并多番念诵：“安乐匮乏的这些慈母，若能值遇安乐，该是多好！愿能值遇！无论如何，我当令值遇！”

　　如是应如前面的次第，对怨敌、亲友等众生，没有偏颇地全面修习。不管三恶趣中有没有现行的痛苦，善趣中有没有苦苦，皆随其机缘而修习。

　　然而若念：“怨敌作了这般的伤害，如何谈得上利益自己呢？”

　　我们应想到，或由于自己在过去世伤害过对方，如今只是偿还宿债而已；或从另外一种角度看，对方也是毫无自在，被烦恼左右着内心，比如像今生的母亲或亲人，被魔缠身，对自己作出用器仗等打杀的行为，自己不但不会心生嗔恨，还会想尽办法令亲人摆脱邪魔的扰害。同样，宿世的慈母，在现世错乱的显现面前，被假名为“怨敌”，由于烦恼魔，导致心神失常。若能远离烦恼魔，具足安乐，该是多么好呀！

　　如是如前修习是重要的关键。

　　若心存疑惑：“然而，在前面，对于各种怨敌，已修为慈母，生起慈心应不会这么困难吧？”

　　实在是没有好好地考虑。有些无惭无愧的人，对于今生的母亲，还会杀害，视如怨敌，作种种的伤害。这种现象是有目共睹的。

　　对于一切有情，修习慈心后，悲心者，如前所说，缘念被三苦随一折磨的今世母亲，作这样的思惟：

　　呜呼！我今生的母亲，受着痛苦的直接伤害、惑业之集的间接伤害，没有丝毫安乐的时机，若能解脱这些痛苦，该是多么好呀！

　　如是作意思惟并多番念诵：“痛苦煎熬的这些慈母，若能远离痛苦，该是多好！愿能远离！无论如何，我当令远离！”

　　这样对于仇怨、亲友、中庸的一切有情，转换对象而思惟。

　　在《 菩提道次第广论 》中说，若由修习中下士道已产生了觉受，在此情况下，比度自身的感受，推己及人，就比较容易修习这些内容。

　　小乘人亦有仅仅希望有情具足安乐、远离痛苦的心，而对于刚刚所提到的慈悲二心，仅此还是不够的，这种慈悲心，应能引生“如彼而行”的清净增上心。因此慈悲二心所引生的增上心，不仅是希望让众生远离痛苦、置于安乐地，而是要怀着“我一定要作”的誓愿，作是思惟：“呜呼！悦意可爱的这些有情，对于她们济乐拔苦的重担，亦当由我荷负！”

　　并多番持诵：“不具足安乐的这些慈母有情，我当令具足安乐！饱受众苦煎熬的这些慈母有情，我当令远离痛苦！”

　　依于发起具有誓愿的清净增上心之力，复忆念皈依时所说身语意事业的功德，由此发愿：“若能证得具有如是殊胜功德的果位，则能拔济一切有情！”于殊胜菩提，发心愿证。此发心相当于三无数劫起首的发心。

　　若念：“然而，报恩时，亦有想要安立有情于涅槃的意乐，因此，清净增上心并没有超胜的地方。”

　　比如， “我想买某件东西”与“我决定买某件东西”两者是有差异的，同样，报恩与增上心也是这样的差异，应分清其间细微的不同。

　　如是若以七因果教授善加修习，除了引导的方式有所不同外，实际上，也具备了寂天菩萨的修心法，不一定每一种都需要，但在广略道次第中说到这两种修心法，而且应依于所化弟子智慧的种种不同而付诸修持，因此，依于寂天菩萨的论典所出的自他相换法者.

　　如《 入行论 》中说：

　　“若人欲速疾，救护自与他，

　　当修自他换，胜妙秘密诀。

　　“所有世间乐，悉从利他生。

　　一切世间苦，咸由自利成。

　　何需更繁叙？凡愚求自利，

　　牟尼唯利他；且观此二别！

　　若不以自乐，真实换他苦，

　　非仅不成佛，生死亦无乐。”

　　我爱执是一切衰损的基础，他爱执是一切利乐的源泉，因此修习自他换是重要的。我们也不要因为自己现在连小小的一点境界都无法忍受，就感到“生不起自他相换”。

　　如《 入行论 》中说：

　　“闻名昔丧胆，因久习近故，

　　失彼竟寡欢；知难应莫退。”

　　如自己仅仅看到自己不共戴天的仇人，就会心生恐慌、愤懑，当这位仇人后来成了情投意合的朋友后，先前那种不喜的心情又将会变得极其愉快一般，同样，由串习的力量，自己与他人亦能相换。

　　修习时，“自他相换”的意思者，并非就“天施”本人而言，对于另外的人“胜施”要生起是“我”的念头，而是把执“天施”本人的心，替换为执爱“胜施”的心；把轻弃“胜施”的心，替换为轻弃“天施”本人的心69，对此假名为“自他相换”。

　　据言，自他相换的正修观法时，感叹往昔由于执爱自我、专营自利，却唯转成痛苦之因，因而把往昔对待他人的心反过来对待自己而修，把执爱自我的心，迁移到其它众生之上，由串习力，如今轻弃他人之心与执爱自我的心二者，就能够调换位置。

　　为了容易生起，一如《 修心七义论 》中所说的那样，如《 宝鬘论 》中说：

　　“众罪咸归我，我善施众生。”

　　如其所说，显然是以取舍之法作为重点而修习的。

　　如前，在自己面前，观想清楚自己的母亲，缘念母亲生起强烈的悲心，从自己的右鼻孔缓缓呼气的同时，观想自心拥有的一切有漏的善法与安乐乘着气息之马，由母亲的左鼻孔进入，充盈她的一切身心，令生起殊胜的安乐。

　　然后，从自左鼻孔吸气的同时，观想母亲的一切罪障痛苦，在气息的引领下，黑压压地堆积到自己的心间，母亲具足安乐，远离一切痛苦。

　　如是轮番地数数净修。然后对于今生的父亲、亲人、中庸之人、仇人等六道众生，各各净修。据言，现在我们虽没有那么大的心力，但由串习的力量，最终即便施舍从衣食卧具乃至头目脑髓，亦能在所不惜，没有怖畏可言。

　　颂曰：

　　无边三有大苦海，至心厌离发精进，

　　攀升三学珍宝阶，独入寂乐宫殿人，

　　观见宿世恩养母，堕入轮回苦狱中，

　　凄苦无助而呼救，漠弃无耻舍汝谁

　　忆念众生父母恩，慈悲劲风一路吹，

　　荷利他担胜意舟，顺抵遍智摩尼洲！

　　自他等换贤善心，体认仇怨心头刺，

　　亦为亲友为知己，斩断党执错乱根。

　　弃舍执爱自我心，以德报怨金锁匙，

　　任运二义利乐门，顿启善缘诚希奇！

　　戊二、以发心仪轨受持之理者：

　　如前所说，善加净修希求利他之心及希求菩提之心，由此，虽不观待仪轨，亦能生起发心的体性，但若欲趣入清净道，圆满的仪轨是重要的。

　　仪轨作法时，加行时，以皈依、积资、净修其心；正行时，以仪轨受持愿菩提心；结行时，为令发心于今生余世不退失，而宣说的诸种学处，应从广略道次第中了知。一切细节作法，应依于所见的传统作法，不可流于臆造或简便。

　　《 圣弥勒解脱经 》中说，即便不能学修佛子大行，仅是发心，亦能出生广大利益。虽则如是，但《 释量论 》中说：

　　“具悲摧苦故，勤修诸方便。

　　方便生彼因，不现彼难说。”70

　　其义是说，由大悲心引生增上心，进而发起愿菩提心的目的，不是为了仅仅发起“愿有情离苦”的贤善心，而是应趣入方便行。自己欲证得佛果的方便即是应把菩萨大行作为修习的中心内容。如《 入行论 》中说：

　　“如人尽了知，欲行正行别；

　　如是智者知，二心次第别。”

　　此中以想去某个地方与正在辛勤地行走二者为喻，来说明愿、行菩提心的差别。依此可见，对于愿菩提心善加净修，当内心生起觉受，然后听闻菩萨戒的学处，善加了知学修六度等的功德胜利、不学的过患、根本堕罪及恶作等，对于取舍之处，生起非造作的强烈好乐心。二大车之道轨合于一处的菩萨戒仪轨传授法、根本堕罪及恶作的守护之理，以及还净法的行持，宗喀巴大师在《 戒品释 》中进行了详细地阐述。广略道次第中，都加以提及71。《 纯金 》中也有此说。

　　在当今的行持中，舍置了受菩萨戒的内容而直接作六度等的觉受引导。

　　于此，或许有人有这样的疑惑：“诸大论典中有着愿菩提心、行菩提心、六度这样的次第，是否有着与此相违的过失呢？”

　　诸大论师是考虑到有着以这种次第生起的情况而作是说的，但并非都是这样的情况。如有的未入道的补特伽罗是先受菩萨戒，随后发心殊胜菩提，证得资粮道下品，当到资粮道中品时，愿菩提心即以转依的方式发起行菩提心；也有的未曾受菩萨戒，首先发起愿菩提心进入资…

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