..续本文上一页粮道，当到资粮道中品时，发起行菩提心，在中品的最后阶段受菩萨戒，……，并非有着千篇一律、一成不变的次第。
如《 集学论 》中说：“因此，随自己的力量，哪怕一条善根，也要清净地受持守护！”其义是说，发愿菩提心未经久时，不能学修一切学处，因此，最初，随自己的心力，哪怕受持一条善根等，如是渐次地净修其心，终能学修一切菩萨大行。以此因缘，以仪轨受持愿菩提心后，而作六度的引导。
若念：“本是圆满地开显乃至止观之间的一切所缘法，此时若不受菩萨戒，实则自相矛盾。”
前面以七因果教授等的方式，对于一切所缘次第引导生起的觉受，仅是类似的觉受，是具量的觉受在内心上生起的基础，并非真正的觉受。由此原因，将要解释的六度法也仅是作为基础，于其上面，熏染学习佛子大行的习气而已。由鉴于此，往昔诸善知识作三士道的觉受引导时，长则一年，短不过一月。
若不然，以大悲心为例，为了在内心上生起真正的大悲心，以引生清净增上心，这样一直地修习直到生起为止。而且从依止善知识乃至止观间的一切修持都这样作，如果皆应以此标准作为觉受引导的话，这些本身需要长期勤苦修习的法，在浊世短短的一生中，是不可能不费吹灰之力就能成就的。
因此，于前面七因果教授后的发心时，说三无数劫起首的最初发心殊胜菩提就需要这般的发心，便把彼处发心作为具相真正的发心，如真正进道的次第一般，对于引导所缘的介绍发生误会，修诸所缘法及仪轨受持发心等后，自己便得意地自认为是资粮道品位菩萨的话，则没有较此更为愚痴之人了，当请了知。
由彼等种种原因，若未入道，虽急于受持菩萨戒，然于烦恼炽盛、对治力弱的此时，不能守护根本堕等，如是则欺诳一切诸佛菩萨、人天世间，……，说有无边过患。应遮止的很多，意义又不大，鉴于此，根本传承的诸位上师顺应所化弟子的慧力而这样作。
颂曰：
略略感知觉受芽，难行湿暖恒滋润，
具量证德果丰登，三乘贤圣共行道。
恶缘临头锋利器，虽断知众为母心，
悲露复活增上意，修成佛子如空花。
大乘圣道广似空，印藏智语深如海，
今人慧力暗犹夜，矜智思辨细比草。
故于劣慧难解结，我以善说指拨开，
喉间受用轮库藏，如意宝物无尽来！
丁二、发心已学修诸行之理：
如《 庄严经论 》云：
“受用身眷作，圆满增上生，
恒不随惑转，诸事无颠倒。”
其义是说，若欲圆满广大的佛子大行，我们需要历经无数生世。如果不是具有少分，而是具有受用、身、眷属、凡所作业悉能成办的四种圆满，并且了知进退取舍之扼要，不令增长烦恼，则进道神速，此为观待增上生，六度数量决定；
依这般的身体，所成办的事情者，以布施、净戒、安忍三者成办利他，以智慧、静虑、精进三者成办自利，此为观待二利，六度数量决定；
以财物除其匮乏；断除损恼他人以不害；不以怨报怨；于利他难行，心无厌倦；以神通等摄化他意，令发好乐；依善说解疑释惑，此为观待引发圆满一切利他，六度数量决定；
不贪着受用财位，则能恭敬学处；能堪忍依于他过所生的一切痛苦，故欢喜善法；以奢摩他令身心轻安，从而增长毗钵舍那慧，此为观待能摄一切大乘，六度数量决定。
串修布施，是不贪着已得受用的方便；守护放逸，是防护欲得受用所致散乱的方便；于一切苦，受之若饴，是不舍有情的方便；没有疲厌，精进不懈，是增长善法的方便；身心轻安调适，是除烦恼的方便；敏达的智慧，是灭所知障的方便，此为观待一切种方便，六度数量决定；
净戒，以及作为净戒眷属的布施、安忍，是戒学自性；后二度是其它二学的自性；精进通于三学，即为观待三学，六度数量决定；
若有了不贪着受用的布施，则从不贪之因中生起净戒；若有净戒，则从防护恶行之因中生起安忍；若有安忍，则从不厌难行之因中生起精进；若有精进，则从昼夜用功之因中生起静虑；若有静虑，则从身心堪能之因中生起智慧，因此，六度之中，前前微劣，后后殊胜。粗细次第亦是如此，如《 庄严经论 》云：
“依前而生后，安住胜劣故，
粗显微细故，说如是次第。”
我们当学修具有数量决定的大乘道佛子大行，分有二种：
戊一、为成熟自己的心续，学修六度；
戊二、为成熟他人的心续，学修四摄。
初者，分六：
己一、布施；
己二、净戒；
己三、安忍；
己四、精进；
己五、静虑；
己六、智慧。
初者，诸位菩萨，不顾恋自己的身体、财物，所有与无贪心俱生的思心所，以及由此所发起能舍施物的身语二业，是布施的自性。
由施舍身财，如何圆满布施波罗蜜多的呢？比起身语，心更为主要。而此心，不是仅仅于财物等破除悭贪就可以了的，因为仅仅在这一点上，声缘阿罗汉也能作到，而是应由思惟其间的功过得失，至诚地发起舍心。如《 本生论 》云：
“无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，
此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。”
若念：“岂非依于布施，令一切有情远离贫穷，方是布施波罗蜜多圆满吗？”
如《 入行论 》中说：
“若除众生贫，始圆施度者，
今犹见饥贫，昔佛云何成？”
其义是说，若是那样，如今仍有无量的贫穷众生，往昔诸佛应没有圆满布施波罗蜜多。
因此，对于自己的一切身财善根，远离悭贪，至心施舍，乃至于施舍所得的果报，也施舍于他，如此舍心，串习达到最圆满的境界，即是布施波罗蜜多。如说：
“心乐与众生，身财及果德，
依此施度圆；故施唯依心。”
当修持如是布施波罗蜜多时，善知识霞惹瓦说：“我不为汝说布施的功德，我只宣说摄持的过患。”
若出家菩萨妨碍着闻思修的学习，却辛辛苦苦地寻求财物以作布施，是不应当的。出家菩萨应以法施为主，若不待辛劳，任运获得的财物，则应没有贪着地布施出去，但主要还是由在家菩萨来做财施。
从所依身方面施舍的情况，善加分清其间的一般性、特殊性后，实践法施、无畏施、财施时，还当舍弃一切不好的意乐：如恶见取的意乐，谓念“三种布施全无果报”，或信邪法，或为了救护一个众生，而弃舍无数众生，或念“杀生的血肉布施即为正法”等；高举的意乐者，谓轻毁布施的对象，或欲超胜他人，或念“如是贤善法义，救护这么多有情的生命，这般特殊的事物，除了我之外，他人谁亦不能行施”；期望传扬“做了这般三种布施”美名的意乐；怯弱意乐者，谓自己恐怖退弱，深感“不能行那样的布施”；施已后悔的意乐；偏执的意乐者，谓对于亲友，三种布施，随一皆可，而对于怨敌等，则一毛不拔；望报意乐者，谓作了讲法或救命等事，希望他人的酬谢，或施予对方银子，却希望得到金子的回报；希望后世异熟果的意乐者，谓希望自己后世聪慧贤达，远离怖畏，财物受用圆满等。
当断除一切这般恶劣的意乐，如《 摄波罗蜜多论 》中说：
“乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，
当于自物住他想，于他应起知识想。”
其义是说，应怀着三种殊胜的意乐：
对于所为的目的，是想：“依于这样的布施，当圆满布施波罗蜜多”；对于所施物，要怀着这样的想法：“最初，自法、救助他人的能力、一切所有，都已布施给他人，如今就像他人取回寄存的东西一般”；对于施田对象，是想：“此等是圆满我布施波罗蜜多的善知识”。
如何布施呢？行施时不可被罪过所沾染，如隐瞒深法，而开示浅法；或者有能力祛除一切的怖畏，却只救助少数的一部分；或只是布施些少量鄙陋的东西；或夺人所爱而布施等。对待布施的对象，应舒颜含笑，语言柔和，不伤害他，忍耐难行而行惠施。
布施的境，说有十种：亲友、怨敌、中庸、有德者、有过者、劣于己者、与自等者、胜于自者、富人、穷人。此中用意，是为了明白不同的情况，如对于怨敌，当怀慈心，对于有德者，当怀净信心，……，实际上，十种境里面包含了一切有情。
顺应因缘时节，行法施时，怀着清净的增上心，如自所了知的那样，开示大小乘的经论正法，声明、因明、工巧明、医方明等共通的明处等，劝令他人受持学处……，结合听者的慧力，还应这样思惟并宣说：“祈愿此等经由闻思修，未来成办自他广大的义利！”
在诸位具相善知识的实践中，讲法之后即加以回向善根。不仅如此，即便自己没有被冠名为说法人，若有其他友人在做各种坏事时，也应以闲谈聊天的方式，开示取舍之处，令其浪子回头、行善积德。如是怀着三种殊胜的意乐，躬身亲行法施。
如果没有真接讲法的对象，则至心胜解自己向一切有情开示正法，观想依此法施威力，出生广大的利益。如胜解由于聆听法音，地狱有情解脱粗重痛苦等，以如是等门发殊胜大愿。
同样，对于那些被绳之以王法的罪人、被猛兽仇人等危及身命财产的人，受着无情水火等怖畏的人……，若靠自己的力量能切实救护，即应加以救护，若无能为力，也应指示救护的方便。在他方世界，有着无量无边被这般痛苦逼迫的有情，自己至诚观想向他们施以无畏施，依此之力，他们从怖畏中解脱出来。胜解自己于菩提发心，具大威力，对于炎热地狱，化现降下倾盆大雨，熄灭其中的大火，……，如是观想并发愿。
行财施时，则是怀着三种殊胜的意乐，布施饮食卧具、疗病汤药、绸缎奇珍、马象车乘、城池田园、头目肢节等一切身体财物。若自己本身贫乏，无力切实行持时，则观想比如化现出无量无边的生熟食品，施给被饥饿所煎熬的饿鬼等众生，由此解脱痛苦，……，如是等等，顺应时机，化现出种种无量的环境物品，此乃为菩萨巧慧布施。
刚才所说三种布施的行持，我们应从今以后，亲自实践现在有能力办到的布施，如开示下至一四句偈的法语；为酷热逼恼的…
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