..续本文上一页人，指示凉亭之所在；周济乞丐衣食等。若自己有能力实践，却只是观想观想布施，说其为自我欺诳。

　　就这样，对于前面所说的内容，心生决定后，我们再仔细地观察对于施舍的事物，心是否还存着贪著悭吝，或是否感到“我没有财物，不能布施”，或对于悦意的事物是否特别地贪着，然后这样思惟：“往昔，我曾受生为饿鬼、多闻子等高低悬殊不同的处境，数不胜数，然而如今依然是这般光景，即便较此东西更为殊胜的摩尼宝，得到又复失去的次数，多得亦不可思议！”如是数数思惟，压制不顺品。

　　如果我们虽然现前生起舍心，但多有希求回报与异熟的思想时。我们应当这样思惟：“由往昔所作无数次的供施，虽曾得到帝释、梵天的果报，但都无意义地浪费了，因此，这次下至施舍一口饭食的功德，我亦当回向为无上菩提之因！”如是恒常地怀着这样的欲乐心，在座中正行时，殷重观想化现三种布施的修持法，座间，精勤于身体力行或内心的串习。

　　若念：“是否三种布施中能实践的，我们都要全部实践呢？”

　　不可一概而论，如《 入行论 》中说：

　　“悲愿未清净，不应施此身；

　　今世或他生，利大乃可舍。”

　　其中说到可舍不可舍身体的差别，依于时节、意义、施舍的对象三个方面，说到不可施舍身体的情况：

　　若有大悲心，则能障蔽割施身肉等的难行，不令心生厌倦，若未证得这样的境界，则不可施身；为了微小的目的意义，不可施身；若魔众天故意损恼，或诸疯狂心乱有情等前来乞求者，亦不可施身。

　　以外物而言，对慧根极低的人，不应开示大乘法；就时间方面不应舍者，对于出家众，不应施予午后食。

　　就施舍的对象方面不应舍者，对严持律仪的修行者，不应施予葱蒜酒肉、残食剩饭、被不净染污了的饮食；不应施予一定会被对方伤害的生灵；对于病人不应施予犯忌的饮食；对于伺机寻求过端的外道、怀着财物想的人，不应施予经函。

　　就施舍的事物方面不应舍者，如若心不情愿、万分痛苦者，不可将其施与他人作为奴仆。

　　就所为的目的方面不应舍者，若是把一个恶霸从牢狱中救赎出来，会使无数的百姓遭殃受苦时，就不可行救护牢狱之灾的无畏施；对于心怀叵测的人，不可施予毒药、利刃等。

　　如是善加了知一般情况与特殊情况，我们应当想到：“我自身亦是迅速坏死之法，所施舍的这些东西终将弃我而去，我亦会舍弃它们，哪里有什么真实的价值可言？”由此至诚地串习舍心，是为善哉！

　　颂曰：

　　猛励舍心以身财，于诸深恩难酬众，

　　施无数时今成办，究竟安乐摩尼库！

　　贫穷之苦难忍耐，并非唯己一人受，

　　慈母众生苦皆同，观已于心何堪能？

　　昔造黑业何其多，业力感得今处境，

　　愿现圆满布施度，度脱无边际众生！

　　己二、净戒波罗蜜多：

　　如《 入行论 》中说：

　　“遣鱼至何方，始得不遭伤？

　　断尽恶心时，说为戒度圆。”

　　从损害他及其根本中，令意厌舍的断心即戒律，串习此心，辗转增上，达至究竟圆满，即是净戒波罗蜜多，不必观待一切有情是否远离损害。

　　其中律仪戒者，如《 道炬论 》中说：

　　“若常具余七，别解脱律仪，

　　乃有菩萨律，善根余非有。”

　　若是对于其中的语句发生误解，误认为律仪戒即字面上所说的别别解脱戒时，而天人亦有学修菩萨学处者，《 道炬释论 》中解释为：“如今是承许显示戒律的殊胜所依身。”若解释为是显示共同的所依身，而非殊胜所依身，则是不合理的。

　　那么，如何认识律仪戒呢？

　　若是具有别别解脱戒而学修菩萨学处的行者，与真正的别别解脱戒共通的断律仪即此处的律仪戒；若不具有别别解脱戒，与别别解脱戒共通的断除十不善的断律仪，即是防护恶行的律仪戒。

　　故如《 摄波罗蜜多论 》云：

　　“不应失此十业道，是生善趣解脱路，

　　住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。”

　　若是出家人，以正念正知数数观察自己在堪布、阿舍黎前承许的戒律，是否被其根本或支分的罪行所染污；若不具别别解脱戒，则反复观察是否随逐于前面下士时所说的十不善道。

　　犹如噶当派古德的修持一般，每一天以黑白石子计算所作的任何善恶业，若白者多，则心生欣慰，若黑者多，则应以猛励追悔心于正座时，最初对于如黑石子数般，以正知正念所识别的罪过，修习还净忏护，以具足四力的对治法加以对治。内心思惟并念诵：“祈愿圆满我的净戒波罗蜜多！”

　　若贪心炽盛，贪着境界，切不可放任自流，随念罪过的过患及不净观，压制贪心，令不现起等。如是何种烦恼粗大，即由思惟异熟等方式，依于对治法而修习，则净戒得成。

　　于三士中都有断除十不善之理，体性虽然相似，但由意乐的差别而区分。

　　摄善法戒者，具菩萨戒而行的身语诸种善法。其中又有三学；承事殊胜福田上师等；称颂三宝，对于他人之善，宣说赞叹随喜之词；对于他人的伤害，观为宿业所感；回向发愿诸善根；供养三宝；以不放逸令善法相续不断；从烦恼品中，守护根门；饮食知量；夜之初后分，精进修习瑜伽；若未寻得善知识期间，则自为知识，依止对治法；于殊胜境，忏悔诸罪。

　　其中如修习三摩地属于正座，供养三宝的前行等属于座间，不放逸与正知的警觉观察对于正座、座间二者都需要，迎请上师与铺设座位等则不决定什么时间，在当今的修持中，于正座时，顺应时机，或观修或止修刚才所说的一切所缘内容。

　　饶益有情戒者，是指菩萨作利益有情的事情，有十一事：

　　(一) 饶益求助伴者，分二：助伴事业，由没有罪孽的方式，开示财物不被盗贼所盗的方法；助伴有苦，如施药于病人，以骑乘送腿脚不灵便的人抵达住处；

　　(二) 饶益愚于正理者，如开示正法，宣说遮止恶行的方便；

　　(三) 饶益有恩，如恭敬承事等；

　　(四) 救济怖畏，如救护狮虎等的怖畏；

　　(五) 开解忧恼，如对于丧失双亲心生痛苦的人，或被盗匪抢走财物而伤心的人，以无常的道理开解其忧恼；

　　(六) 饶益匮乏资具者，如施予可口的饮食给那些贫困的人；

　　(七) 饶益求依止者，如施予如法的衣服，对贪欲重者，说不净观等；

　　(八) 饶益求随心转者，若见不能令对方行于善法，应断除不悦的身语威仪，作利益其心的事情；

　　(九) 饶益正行，如称扬赞叹持戒等的功德；

　　(十) 饶益邪行，如治罚作恶者；

　　(十一) 饶益应现神通调伏之有情，如化现地狱，恐吓他人令远离罪恶，或示现离奇的神变引摄他人。

　　如是十一事，不管能否切实实践，或时机因缘的不同，虽有多种情况，但于正座时，皆应以观察修的方式而修持，不可流于空谈是至关重要的。

　　如《 摄波罗蜜多论 》云：

　　“毁戒无能办自力，岂有势力而利他？

　　故劝善修利他者，于此缓慢非应理。”

　　其义是说，戒律是成办二利的根本，故尔，敬请行诸方便，串习断除损害他及其根本的戒律，令其辗转增长。

　　颂曰：

　　圆满暇身茂林苑，三种戒律如意树，

　　低垂累累涅槃果，随滴利乐百味藏。

　　无数劫积布施聚，洁白纯净之受用，

　　人天亦未曾品尝，唯赖净戒作者恩。

　　偶一得此贤身马，陷入放逸泥沼中，

　　不以还净达坦途，安然而住中邪深！

　　己三、安忍波罗蜜多；

　　如《 入行论 》中说：

　　“顽者如虚空，岂能尽制彼？

　　若息此嗔心，则同灭众敌。

　　何需足量革，尽覆此大地？

　　片革垫靴底，即同覆大地。

　　如是吾不克，尽制诸外敌：

　　唯应伏此心，何劳制其余？”

　　若自身遮除对于众生的嗔恚心等，经由串习达到圆满，即是安忍波罗蜜多，不需要令一切众生远离暴恶的心。

　　如寂天菩萨说：

　　“一嗔能摧毁，千劫所积聚，

　　施供善逝等，一切诸福善。”

　　一切有部论著中，也说由嗔恨殊胜的境会摧毁善根。

　　特别的情况，如《 入中论 》中说：

　　“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，

　　一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”72

　　其义是说，若证量低的菩萨嗔恨证量高的菩萨，能摧毁百劫所积集的善根；若非菩萨的异生(凡夫俗子)嗔恨菩萨，则能令千劫的善业不生妙果，如是等等过患极重。

　　我等之辈于微小因缘亦能不费吹灰之力地勃然大怒，发起嗔恚，而诸菩萨，犹如被灰烬覆盖着的火坑一般，不知道究竟在何处，由此导致过去所积的善法损耗殆尽，故当决定了知嗔心是一切衰乱的根本。

　　如寂天菩萨说：

　　“精勤灭嗔者，享乐今后世。”

　　若断除嗔恚，不仅在今生身心安泰，没有损恼，而且是一切生中安乐的因素，因此，我们应恒常怀着“我当学修安忍波罗蜜多”的想法。

　　最初，清楚观想正对自己作伤害的有情，或者过去曾伤害自己的有情，当内心生起了明显的嗔心时，即观照它的体性。

　　当如是思惟：

　　如《 入行论 》中说：

　　“自惜性命者，因惑尚自尽；

　　况于他人身，丝毫不伤损？”

　　比如，有些人厌恶他人，生起强烈的烦恼时，尚且作出自杀自残跳崖等的愚事，这样自我了断生命的事例是大家有目共睹的。由于我爱执，即便不能自我伤害的情况下，但在烦恼的控制下，还是那样做了。若对这样的人没有生起嗔心的时机，那么，由于强烈的烦恼，不由自主，而令此人作出伤害其它众生的事情，我又为何对他生起嗔心呢？

　　若念：“作伤害者本身是有自主权的，他不会伤害自己的亲友等。”

　　即便那些利益自己亲友的人也是被贪心控制着。若众生有自主权，既然一切众生都不希望痛苦，就决定不会再有苦恼的众生。据言由如是思惟而修，会对此人产生一种这样的感觉，好象被国王派出害人的钦差一般，自身也是由不得自己 。

　　另外，若众生本身的自性是害人的性质，则如火的自性是烧热性一般，不应于彼生嗔；如果只是暂时发生的，则如云遮蔽太阳一般，不应嗔恨虚空。

　　同…

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