..续本文上一页样，直接作伤害的，则是如棍棒等的器械；间接则是由嗔心的唆使下，哪里是这位补特伽罗干的呢？

　　若是嗔恨作伤害的根本因，则是由于自己于往昔曾对他人作过如此类似的伤害，只是它的果报现前而已，其理如《 入行论 》中说：

　　“我昔于有情，曾作如是害；

　　既曾伤有情，理应受此损。”

　　不仅如此，而且伤害我的这个人对我稍做一些恶语冒犯等的伤害，我都不能忍受的话，而于现今成办诸多恶趣之因，由此投生到地狱后，又如何忍受其中的剧苦呢？如是思惟于己数数自责。

　　另外，比如雨落到水中，二者无非都是湿的一般，我身与他器都是痛苦的因素，自然而然地会生起痛苦，岂有他途？就连成办自利的声闻亦不发嗔，而我了知一切有情皆是父母，发心利乐他人，若这般而行，如何应理？如是思惟而修，据说通过这样，身心自会趣于安详平静。

　　若依然欢喜别人的赞叹，自然也就厌恶毁谤， 如《 入行论 》中说：

　　“受赞享荣耀，非福非增寿，

　　非力非免疫，非令身安乐。”

　　赞誉不仅于后世，即便于现世也不能令我们增长安乐，而且还会令自己无意义地身心涣散，令他人生起嫉妒的心，有着诸多的过患。

　　若毁谤真的成为退失声誉之因，则于现阶段没有他人因缘导致的伤害，最终没有散乱，成办无上菩提，增长无边的安乐，实为诸佛世尊的加持。如是思惟而修欢喜。

　　若如被利器所伤，虽不能伤害内心，但毕竟对身体造成些许的伤害，而恶语等对身心不能造成任何伤害的道理，我们也必须思惟。

　　通过这样修习，即能淡然等观对于自己的毁誉，但仍然在仇家享受荣华富贵时，那种不忍热恼的心，还是会不可遏制地冒出来，当如《 入行论 》中所说：

　　“纵令敌不喜，汝有何可乐？

　　唯盼敌受苦，不成损他因。

　　汝愿纵得偿，他苦汝何乐？

　　若谓满我愿，招祸岂过此？

　　若为嗔渔夫，利钩所钩执，

　　陷我入地狱，定受狱卒煎。”

　　有情凭其自身的力量获得安乐，我们本没有生起嗔心的意义，即便生起嗔心，又如何对其造成伤害呢？假设能造成伤害，亦是积下了令自他煎煮于地狱中的恶业。如是思惟修习强烈的防守心。

　　若念：如是缘作损害者的嗔心，虽能依靠对治法而修安忍，但当自己受痛苦时，则不能忍受。

　　当如是思惟：若这种痛苦是无法改变的，虽不欢喜又有何益？若能改变，即施以改变就可以了，也没必要不欢喜。况且，如今所遭遇的这些痛苦，虽不甘愿，但皆是往世所造不善的报应。如果今生没有尝受这般的痛苦，依然会我行我素，昧于取舍，如此只会旋转生死轮罢了，而这次以此痛苦为缘，心厌轮回，植下成办解脱涅槃的根本，恩莫大焉！

　　如依于针灸等强烈的治疗方法之苦，则能静息疾病的热恼，同理，作为来世无间地狱之苦的替代品，今生受些病痛等的痛苦也是值得的。

　　在正座时，对于刚才所说的内容，产生觉受已，于座间时，我们应甘愿领受，依于粪扫衣等增长梵行处所生的众苦；甘愿领受依于毁誉等世法处所生的众苦；甘愿领受依于胁不着床席等威仪处所生的众苦；甘愿领受依于供养三宝等摄持法处所生的众苦；甘愿领受依于乞食活处所生的众苦，如誓受毁形、着坏色衣、遮止歌舞等五欲的娱乐；甘愿领受依于精进善品所致的勤劬之苦；甘愿领受依于救护他命等利有情处所生的众苦；切实地甘愿领受依于远离经商等现所作处所生的众苦。对于还不能甘愿领受的诸苦，内心也要殷切地串习，如《 入行论 》中说：

　　“久习不成易，此事定非有；

　　渐习小害故，大难亦能忍。”

　　其义是说，若能渐次串习，最终将会圆满安忍波罗蜜多，任何境界现前，皆无所谓，心无滞碍。

　　颂曰：

　　宿世所积善林海，一团嗔火即尽焚，

　　不善焦木堆有顶，不忍敌为众苦因。

　　从于惑业悬崖端，无奈滚下恶果石，

　　栖居轮回峡谷众，摧彼真理谁人责？

　　迎战集谛军阵前，披挂安忍坚固甲，

　　打击恶语器难破，令至涅槃甚稀奇！

　　己四、精进波罗蜜多：

　　如《 入行论 》中说：“进即勇于善。”

　　为了摄集善法及利益有情，其心勇悍、无有颠倒，令此心辗转增长，究竟圆满，即是精进波罗蜜多。

　　又如《 庄严经论 》中说：

　　“资粮善中进第一，谓依此故彼后得，

　　精进现得胜乐住，及世出世诸成就。

　　精进能得三有财，精进能得善清净，

　　精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。”73

　　世出世间一切利乐的源泉即是精进。修持精进时，最初是擐甲精进：

　　如果是为了祛除一位有情的痛苦，以一千大劫作为一昼夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一年，如是集为百千俱胝倍数的三无数劫，于如是长劫中，唯住于地狱中乃能成佛，我亦勇悍无畏，不舍精进，若时间较其短暂，更待何言？如是思惟，名为擐甲精进。

　　假设从无始生死以来，现在以前，作为一昼夜，如是渐次累积为一月一年，经十万年，始发一次菩提之心，见一次佛，如是历经等恒河沙数的长劫，始能了知一位有情的心行。以如是理，须知一切有情心行，亦勇悍欢喜，不感到时间的长远，而擐誓甲，说为无上擐甲精进。

　　在前面的布施阶段，我们最初也是从一团食物开始，意乐加行二者串习布施，终能达到舍身、舍头目脑髓亦无怯弱的境界。

　　同样的道理，在此处，最初这样思惟：“在上午的这段时间，我仅仅做些这点善事。”如所思想的那样，以大精进勤于布施等任何的善行。

　　如是渐次发誓于一昼夜、一月、一年、乃至尽形寿间，发大精进，若于此亦不感到时间的长久与艰难，而且欢喜倍增，那么，前面所说的那些擐甲精进也是可以成办的。

　　正座时还须发起牵引的誓愿：如由随念三宝依止三毒的对治法等，随其所应，或观察或安住修的所缘法，乃至未结座期间，不为其它事所中断！

　　据言，由遮止对于懒怠、低俗趣味的贪着，以大精进而行，在前面的一些正座修时，或许有些困难，但由渐次修习，终会感到没有丝毫困难，而且欢喜勇悍、倍复增长。

　　如果心中依然不自觉地现起，感到“还有时间”的推延懈怠时。

　　如《 入行论 》中说：

　　“贪图懒乐味、习卧嗜睡眠、

　　不厌轮回苦，频生强懈怠。”

　　是说，对于善行，总是明日复明日地推延下去的懈怠之因，是因为贪图昏睡等的低俗之乐所致。因此，身体威仪则应到通风透气的地方，衣服穿得单薄一些，令身体清爽起来。并且这样思惟：

　　正如自己亲眼目睹的那样，生命迅速地消逝，是不分老幼的，我亦会很快死去，而死之后，再也难以得到这般贤善的人身。如是思惟，乃至未生起惊慌失措的感觉之间而修，似乎连喝水的空都没有。

　　若依然由于对治不究竟，还是感到贪着玩笑等的俗味时，当如《 入行论 》中所说而思惟

　　“弃舍胜法喜，无边欢乐因，

　　何故汝反喜，散掉等苦因？”

　　由于散乱于这些暂时的细小世乐，而关闭了正法的大门，将使我投生于恶趣。

　　若生起怯弱的心：“所证得的佛世尊之果，净尽一切过失，圆满一切功德，我这样修行是难以证得的。”

　　此时当如下思惟：

　　如《 入行论 》中说：

　　“不应自退怯，谓我不能觉。

　　如来实语者，说此真实言：

　　所有蚊虻蜂、如是诸虫蛆，

　　若发精进力，咸证无上觉。

　　况我生为人，明辨利与害，

　　行持若不废，何故不证觉？”

　　既然具足殊胜功德的世尊金口亲说，一切有情皆当成佛，我为什么就不能成佛？如是思惟策励自心而修。

　　虽然策励自心，感到“将来可以成佛”，但感到不能施舍手足等身体时，如《入行论 》中：

　　“凡常此疗法，医王不轻用；

　　巧施缓妙方，疗治众屙疾。

　　佛初亦先行，菜蔬等布施；

　　习此微施已，渐能施己肉。

　　一旦觉自身，卑微如菜蔬，

　　尔时舍身肉，于彼有何难？”

　　其义是说，当舍头目脑髓等时，生起犹如送别人青菜一般的感觉时，方才布施，又有何困难可言呢？如是思惟发大欢喜。

　　若念：学修如是佛子大行，则需摄受生死轮回，实难堪忍！

　　当如《 入行论 》中所说而修：

　　“身心受苦害，邪见罪为因；

　　恶断则无苦，智巧故无忧。

　　福德引身适，智巧令心安；

　　为众处生死，菩萨岂疲厌？”

　　菩萨断除了罪业，由于没有恶因，当然也就不会出生痛苦的果报。

　　摄善法精进者，如勤于供养三宝等。

　　利益有情精进者，如勤于开示财物不为盗贼所窃的方便等。

　　如净戒时所说的那样，明白其间的差异而将护所缘。

　　对于刚才所说的功德，我们不应得少为足，随念学修不学修佛子大行的利益与过患，发起胜解力，于发精进，不复退转的坚固力，勇悍欢喜、不欲暂舍的欢喜力，了知疲乏时，略事休息扼要的弃舍力，从此四力之门发大精进，如《 入行论 》中说：

　　“沙场老兵将，遇敌避锋向；

　　如是回惑刃，巧缚烦恼敌。”

　　如搏斗经验丰富的老兵，一方面刺杀对方，另一方面还谨慎防守对方的打击。此处也是一方面摧毁现行的烦恼，另一方面谨防随眠烦恼对自心的伤害，且请以此二种方式发起精进并付诸实践。颂曰：

　　愚昧昏睡等趣味，无义散乱掉举处，

　　任汝耽溺无厌足，似饮盐水欲解渴。

　　发嗔于诸大力敌，虽不能敌亦比高，

　　决定能成佛圣位，怯弱劣心实谬误。

　　今生无暇正了知，于办究竟乐正法，

　　不待明日策勤鞭，定至大乐解脱洲！

　　己五、静虑波罗蜜多：

　　如《 入行论 》中说：

　　“发起精进已，意当住禅定。”

　　心不从所缘境散乱它处，能够安住一境，对此心一境性，修习达至究竟，即是静虑波罗蜜多。

　　在广略道次第论等诸位先觉的论典中，先是简单地开示了静虑与智慧的内容，而另外专门详细地解说了止观的内容。然而，当要把同一种正式内容的修习进行总结其精要时，就把奢摩他的观修法作为第五科，把毗钵舍那的观修法作为第六科。其后的结尾…

《文殊口授》全文未完，请进入下页继续阅读…