..續本文上一頁樣，直接作傷害的，則是如棍棒等的器械；間接則是由嗔心的唆使下，哪裏是這位補特伽羅幹的呢？

　　若是嗔恨作傷害的根本因，則是由于自己于往昔曾對他人作過如此類似的傷害，只是它的果報現前而已，其理如《 入行論 》中說：

　　“我昔于有情，曾作如是害；

　　既曾傷有情，理應受此損。”

　　不僅如此，而且傷害我的這個人對我稍做一些惡語冒犯等的傷害，我都不能忍受的話，而于現今成辦諸多惡趣之因，由此投生到地獄後，又如何忍受其中的劇苦呢？如是思惟于己數數自責。

　　另外，比如雨落到水中，二者無非都是濕的一般，我身與他器都是痛苦的因素，自然而然地會生起痛苦，豈有他途？就連成辦自利的聲聞亦不發嗔，而我了知一切有情皆是父母，發心利樂他人，若這般而行，如何應理？如是思惟而修，據說通過這樣，身心自會趣于安詳平靜。

　　若依然歡喜別人的贊歎，自然也就厭惡毀謗， 如《 入行論 》中說：

　　“受贊享榮耀，非福非增壽，

　　非力非免疫，非令身安樂。”

　　贊譽不僅于後世，即便于現世也不能令我們增長安樂，而且還會令自己無意義地身心渙散，令他人生起嫉妒的心，有著諸多的過患。

　　若毀謗真的成爲退失聲譽之因，則于現階段沒有他人因緣導致的傷害，最終沒有散亂，成辦無上菩提，增長無邊的安樂，實爲諸佛世尊的加持。如是思惟而修歡喜。

　　若如被利器所傷，雖不能傷害內心，但畢竟對身體造成些許的傷害，而惡語等對身心不能造成任何傷害的道理，我們也必須思惟。

　　通過這樣修習，即能淡然等觀對于自己的毀譽，但仍然在仇家享受榮華富貴時，那種不忍熱惱的心，還是會不可遏製地冒出來，當如《 入行論 》中所說：

　　“縱令敵不喜，汝有何可樂？

　　唯盼敵受苦，不成損他因。

　　汝願縱得償，他苦汝何樂？

　　若謂滿我願，招禍豈過此？

　　若爲嗔漁夫，利鈎所鈎執，

　　陷我入地獄，定受獄卒煎。”

　　有情憑其自身的力量獲得安樂，我們本沒有生起嗔心的意義，即便生起嗔心，又如何對其造成傷害呢？假設能造成傷害，亦是積下了令自他煎煮于地獄中的惡業。如是思惟修習強烈的防守心。

　　若念：如是緣作損害者的嗔心，雖能依靠對治法而修安忍，但當自己受痛苦時，則不能忍受。

　　當如是思惟：若這種痛苦是無法改變的，雖不歡喜又有何益？若能改變，即施以改變就可以了，也沒必要不歡喜。況且，如今所遭遇的這些痛苦，雖不甘願，但皆是往世所造不善的報應。如果今生沒有嘗受這般的痛苦，依然會我行我素，昧于取舍，如此只會旋轉生死輪罷了，而這次以此痛苦爲緣，心厭輪回，植下成辦解脫涅槃的根本，恩莫大焉！

　　如依于針灸等強烈的治療方法之苦，則能靜息疾病的熱惱，同理，作爲來世無間地獄之苦的替代品，今生受些病痛等的痛苦也是值得的。

　　在正座時，對于剛才所說的內容，産生覺受已，于座間時，我們應甘願領受，依于糞掃衣等增長梵行處所生的衆苦；甘願領受依于毀譽等世法處所生的衆苦；甘願領受依于脅不著床席等威儀處所生的衆苦；甘願領受依于供養叁寶等攝持法處所生的衆苦；甘願領受依于乞食活處所生的衆苦，如誓受毀形、著壞色衣、遮止歌舞等五欲的娛樂；甘願領受依于精進善品所致的勤劬之苦；甘願領受依于救護他命等利有情處所生的衆苦；切實地甘願領受依于遠離經商等現所作處所生的衆苦。對于還不能甘願領受的諸苦，內心也要殷切地串習，如《 入行論 》中說：

　　“久習不成易，此事定非有；

　　漸習小害故，大難亦能忍。”

　　其義是說，若能漸次串習，最終將會圓滿安忍波羅蜜多，任何境界現前，皆無所謂，心無滯礙。

　　頌曰：

　　宿世所積善林海，一團嗔火即盡焚，

　　不善焦木堆有頂，不忍敵爲衆苦因。

　　從于惑業懸崖端，無奈滾下惡果石，

　　棲居輪回峽谷衆，摧彼真理誰人責？

　　迎戰集谛軍陣前，披挂安忍堅固甲，

　　打擊惡語器難破，令至涅槃甚稀奇！

　　己四、精進波羅蜜多：

　　如《 入行論 》中說：“進即勇于善。”

　　爲了攝集善法及利益有情，其心勇悍、無有顛倒，令此心輾轉增長，究竟圓滿，即是精進波羅蜜多。

　　又如《 莊嚴經論 》中說：

　　“資糧善中進第一，謂依此故彼後得，

　　精進現得勝樂住，及世出世諸成就。

　　精進能得叁有財，精進能得善清淨，

　　精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。”73

　　世出世間一切利樂的源泉即是精進。修持精進時，最初是擐甲精進：

　　如果是爲了祛除一位有情的痛苦，以一千大劫作爲一晝夜，如是叁十晝夜爲一月，十二月爲一年，如是集爲百千俱胝倍數的叁無數劫，于如是長劫中，唯住于地獄中乃能成佛，我亦勇悍無畏，不舍精進，若時間較其短暫，更待何言？如是思惟，名爲擐甲精進。

　　假設從無始生死以來，現在以前，作爲一晝夜，如是漸次累積爲一月一年，經十萬年，始發一次菩提之心，見一次佛，如是曆經等恒河沙數的長劫，始能了知一位有情的心行。以如是理，須知一切有情心行，亦勇悍歡喜，不感到時間的長遠，而擐誓甲，說爲無上擐甲精進。

　　在前面的布施階段，我們最初也是從一團食物開始，意樂加行二者串習布施，終能達到舍身、舍頭目腦髓亦無怯弱的境界。

　　同樣的道理，在此處，最初這樣思惟：“在上午的這段時間，我僅僅做些這點善事。”如所思想的那樣，以大精進勤于布施等任何的善行。

　　如是漸次發誓于一晝夜、一月、一年、乃至盡形壽間，發大精進，若于此亦不感到時間的長久與艱難，而且歡喜倍增，那麼，前面所說的那些擐甲精進也是可以成辦的。

　　正座時還須發起牽引的誓願：如由隨念叁寶依止叁毒的對治法等，隨其所應，或觀察或安住修的所緣法，乃至未結座期間，不爲其它事所中斷！

　　據言，由遮止對于懶怠、低俗趣味的貪著，以大精進而行，在前面的一些正座修時，或許有些困難，但由漸次修習，終會感到沒有絲毫困難，而且歡喜勇悍、倍複增長。

　　如果心中依然不自覺地現起，感到“還有時間”的推延懈怠時。

　　如《 入行論 》中說：

　　“貪圖懶樂味、習臥嗜睡眠、

　　不厭輪回苦，頻生強懈怠。”

　　是說，對于善行，總是明日複明日地推延下去的懈怠之因，是因爲貪圖昏睡等的低俗之樂所致。因此，身體威儀則應到通風透氣的地方，衣服穿得單薄一些，令身體清爽起來。並且這樣思惟：

　　正如自己親眼目睹的那樣，生命迅速地消逝，是不分老幼的，我亦會很快死去，而死之後，再也難以得到這般賢善的人身。如是思惟，乃至未生起驚慌失措的感覺之間而修，似乎連喝水的空都沒有。

　　若依然由于對治不究竟，還是感到貪著玩笑等的俗味時，當如《 入行論 》中所說而思惟

　　“棄舍勝法喜，無邊歡樂因，

　　何故汝反喜，散掉等苦因？”

　　由于散亂于這些暫時的細小世樂，而關閉了正法的大門，將使我投生于惡趣。

　　若生起怯弱的心：“所證得的佛世尊之果，淨盡一切過失，圓滿一切功德，我這樣修行是難以證得的。”

　　此時當如下思惟：

　　如《 入行論 》中說：

　　“不應自退怯，謂我不能覺。

　　如來實語者，說此真實言：

　　所有蚊虻蜂、如是諸蟲蛆，

　　若發精進力，鹹證無上覺。

　　況我生爲人，明辨利與害，

　　行持若不廢，何故不證覺？”

　　既然具足殊勝功德的世尊金口親說，一切有情皆當成佛，我爲什麼就不能成佛？如是思惟策勵自心而修。

　　雖然策勵自心，感到“將來可以成佛”，但感到不能施舍手足等身體時，如《入行論 》中：

　　“凡常此療法，醫王不輕用；

　　巧施緩妙方，療治衆屙疾。

　　佛初亦先行，菜蔬等布施；

　　習此微施已，漸能施己肉。

　　一旦覺自身，卑微如菜蔬，

　　爾時舍身肉，于彼有何難？”

　　其義是說，當舍頭目腦髓等時，生起猶如送別人青菜一般的感覺時，方才布施，又有何困難可言呢？如是思惟發大歡喜。

　　若念：學修如是佛子大行，則需攝受生死輪回，實難堪忍！

　　當如《 入行論 》中所說而修：

　　“身心受苦害，邪見罪爲因；

　　惡斷則無苦，智巧故無憂。

　　福德引身適，智巧令心安；

　　爲衆處生死，菩薩豈疲厭？”

　　菩薩斷除了罪業，由于沒有惡因，當然也就不會出生痛苦的果報。

　　攝善法精進者，如勤于供養叁寶等。

　　利益有情精進者，如勤于開示財物不爲盜賊所竊的方便等。

　　如淨戒時所說的那樣，明白其間的差異而將護所緣。

　　對于剛才所說的功德，我們不應得少爲足，隨念學修不學修佛子大行的利益與過患，發起勝解力，于發精進，不複退轉的堅固力，勇悍歡喜、不欲暫舍的歡喜力，了知疲乏時，略事休息扼要的棄舍力，從此四力之門發大精進，如《 入行論 》中說：

　　“沙場老兵將，遇敵避鋒向；

　　如是回惑刃，巧縛煩惱敵。”

　　如搏鬥經驗豐富的老兵，一方面刺殺對方，另一方面還謹慎防守對方的打擊。此處也是一方面摧毀現行的煩惱，另一方面謹防隨眠煩惱對自心的傷害，且請以此二種方式發起精進並付諸實踐。頌曰：

　　愚昧昏睡等趣味，無義散亂掉舉處，

　　任汝耽溺無厭足，似飲鹽水欲解渴。

　　發嗔于諸大力敵，雖不能敵亦比高，

　　決定能成佛聖位，怯弱劣心實謬誤。

　　今生無暇正了知，于辦究竟樂正法，

　　不待明日策勤鞭，定至大樂解脫洲！

　　己五、靜慮波羅蜜多：

　　如《 入行論 》中說：

　　“發起精進已，意當住禅定。”

　　心不從所緣境散亂它處，能夠安住一境，對此心一境性，修習達至究竟，即是靜慮波羅蜜多。

　　在廣略道次第論等諸位先覺的論典中，先是簡單地開示了靜慮與智慧的內容，而另外專門詳細地解說了止觀的內容。然而，當要把同一種正式內容的修習進行總結其精要時，就把奢摩他的觀修法作爲第五科，把毗缽舍那的觀修法作爲第六科。其後的結尾…

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