..續本文上一頁人，指示涼亭之所在；周濟乞丐衣食等。若自己有能力實踐，卻只是觀想觀想布施，說其爲自我欺诳。
就這樣，對于前面所說的內容，心生決定後，我們再仔細地觀察對于施舍的事物，心是否還存著貪著悭吝，或是否感到“我沒有財物，不能布施”，或對于悅意的事物是否特別地貪著，然後這樣思惟：“往昔，我曾受生爲餓鬼、多聞子等高低懸殊不同的處境，數不勝數，然而如今依然是這般光景，即便較此東西更爲殊勝的摩尼寶，得到又複失去的次數，多得亦不可思議！”如是數數思惟，壓製不順品。
如果我們雖然現前生起舍心，但多有希求回報與異熟的思想時。我們應當這樣思惟：“由往昔所作無數次的供施，雖曾得到帝釋、梵天的果報，但都無意義地浪費了，因此，這次下至施舍一口飯食的功德，我亦當回向爲無上菩提之因！”如是恒常地懷著這樣的欲樂心，在座中正行時，殷重觀想化現叁種布施的修持法，座間，精勤于身體力行或內心的串習。
若念：“是否叁種布施中能實踐的，我們都要全部實踐呢？”
不可一概而論，如《 入行論 》中說：
“悲願未清淨，不應施此身；
今世或他生，利大乃可舍。”
其中說到可舍不可舍身體的差別，依于時節、意義、施舍的對象叁個方面，說到不可施舍身體的情況：
若有大悲心，則能障蔽割施身肉等的難行，不令心生厭倦，若未證得這樣的境界，則不可施身；爲了微小的目的意義，不可施身；若魔衆天故意損惱，或諸瘋狂心亂有情等前來乞求者，亦不可施身。
以外物而言，對慧根極低的人，不應開示大乘法；就時間方面不應舍者，對于出家衆，不應施予午後食。
就施舍的對象方面不應舍者，對嚴持律儀的修行者，不應施予蔥蒜酒肉、殘食剩飯、被不淨染汙了的飲食；不應施予一定會被對方傷害的生靈；對于病人不應施予犯忌的飲食；對于伺機尋求過端的外道、懷著財物想的人，不應施予經函。
就施舍的事物方面不應舍者，如若心不情願、萬分痛苦者，不可將其施與他人作爲奴仆。
就所爲的目的方面不應舍者，若是把一個惡霸從牢獄中救贖出來，會使無數的百姓遭殃受苦時，就不可行救護牢獄之災的無畏施；對于心懷叵測的人，不可施予毒藥、利刃等。
如是善加了知一般情況與特殊情況，我們應當想到：“我自身亦是迅速壞死之法，所施舍的這些東西終將棄我而去，我亦會舍棄它們，哪裏有什麼真實的價值可言？”由此至誠地串習舍心，是爲善哉！
頌曰：
猛勵舍心以身財，于諸深恩難酬衆，
施無數時今成辦，究竟安樂摩尼庫！
貧窮之苦難忍耐，並非唯己一人受，
慈母衆生苦皆同，觀已于心何堪能？
昔造黑業何其多，業力感得今處境，
願現圓滿布施度，度脫無邊際衆生！
己二、淨戒波羅蜜多：
如《 入行論 》中說：
“遣魚至何方，始得不遭傷？
斷盡惡心時，說爲戒度圓。”
從損害他及其根本中，令意厭舍的斷心即戒律，串習此心，輾轉增上，達至究竟圓滿，即是淨戒波羅蜜多，不必觀待一切有情是否遠離損害。
其中律儀戒者，如《 道炬論 》中說：
“若常具余七，別解脫律儀，
乃有菩薩律，善根余非有。”
若是對于其中的語句發生誤解，誤認爲律儀戒即字面上所說的別別解脫戒時，而天人亦有學修菩薩學處者，《 道炬釋論 》中解釋爲：“如今是承許顯示戒律的殊勝所依身。”若解釋爲是顯示共同的所依身，而非殊勝所依身，則是不合理的。
那麼，如何認識律儀戒呢？
若是具有別別解脫戒而學修菩薩學處的行者，與真正的別別解脫戒共通的斷律儀即此處的律儀戒；若不具有別別解脫戒，與別別解脫戒共通的斷除十不善的斷律儀，即是防護惡行的律儀戒。
故如《 攝波羅蜜多論 》雲：
“不應失此十業道，是生善趣解脫路，
住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果。”
若是出家人，以正念正知數數觀察自己在堪布、阿舍黎前承許的戒律，是否被其根本或支分的罪行所染汙；若不具別別解脫戒，則反複觀察是否隨逐于前面下士時所說的十不善道。
猶如噶當派古德的修持一般，每一天以黑白石子計算所作的任何善惡業，若白者多，則心生欣慰，若黑者多，則應以猛勵追悔心于正座時，最初對于如黑石子數般，以正知正念所識別的罪過，修習還淨忏護，以具足四力的對治法加以對治。內心思惟並念誦：“祈願圓滿我的淨戒波羅蜜多！”
若貪心熾盛，貪著境界，切不可放任自流，隨念罪過的過患及不淨觀，壓製貪心，令不現起等。如是何種煩惱粗大，即由思惟異熟等方式，依于對治法而修習，則淨戒得成。
于叁士中都有斷除十不善之理，體性雖然相似，但由意樂的差別而區分。
攝善法戒者，具菩薩戒而行的身語諸種善法。其中又有叁學；承事殊勝福田上師等；稱頌叁寶，對于他人之善，宣說贊歎隨喜之詞；對于他人的傷害，觀爲宿業所感；回向發願諸善根；供養叁寶；以不放逸令善法相續不斷；從煩惱品中，守護根門；飲食知量；夜之初後分，精進修習瑜伽；若未尋得善知識期間，則自爲知識，依止對治法；于殊勝境，忏悔諸罪。
其中如修習叁摩地屬于正座，供養叁寶的前行等屬于座間，不放逸與正知的警覺觀察對于正座、座間二者都需要，迎請上師與鋪設座位等則不決定什麼時間，在當今的修持中，于正座時，順應時機，或觀修或止修剛才所說的一切所緣內容。
饒益有情戒者，是指菩薩作利益有情的事情，有十一事：
(一) 饒益求助伴者，分二：助伴事業，由沒有罪孽的方式，開示財物不被盜賊所盜的方法；助伴有苦，如施藥于病人，以騎乘送腿腳不靈便的人抵達住處；
(二) 饒益愚于正理者，如開示正法，宣說遮止惡行的方便；
(叁) 饒益有恩，如恭敬承事等；
(四) 救濟怖畏，如救護獅虎等的怖畏；
(五) 開解憂惱，如對于喪失雙親心生痛苦的人，或被盜匪搶走財物而傷心的人，以無常的道理開解其憂惱；
(六) 饒益匮乏資具者，如施予可口的飲食給那些貧困的人；
(七) 饒益求依止者，如施予如法的衣服，對貪欲重者，說不淨觀等；
(八) 饒益求隨心轉者，若見不能令對方行于善法，應斷除不悅的身語威儀，作利益其心的事情；
(九) 饒益正行，如稱揚贊歎持戒等的功德；
(十) 饒益邪行，如治罰作惡者；
(十一) 饒益應現神通調伏之有情，如化現地獄，恐嚇他人令遠離罪惡，或示現離奇的神變引攝他人。
如是十一事，不管能否切實實踐，或時機因緣的不同，雖有多種情況，但于正座時，皆應以觀察修的方式而修持，不可流于空談是至關重要的。
如《 攝波羅蜜多論 》雲：
“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？
故勸善修利他者，于此緩慢非應理。”
其義是說，戒律是成辦二利的根本，故爾，敬請行諸方便，串習斷除損害他及其根本的戒律，令其輾轉增長。
頌曰：
圓滿暇身茂林苑，叁種戒律如意樹，
低垂累累涅槃果，隨滴利樂百味藏。
無數劫積布施聚，潔白純淨之受用，
人天亦未曾品嘗，唯賴淨戒作者恩。
偶一得此賢身馬，陷入放逸泥沼中，
不以還淨達坦途，安然而住中邪深！
己叁、安忍波羅蜜多；
如《 入行論 》中說：
“頑者如虛空，豈能盡製彼？
若息此嗔心，則同滅衆敵。
何需足量革，盡覆此大地？
片革墊靴底，即同覆大地。
如是吾不克，盡製諸外敵：
唯應伏此心，何勞製其余？”
若自身遮除對于衆生的嗔恚心等，經由串習達到圓滿，即是安忍波羅蜜多，不需要令一切衆生遠離暴惡的心。
如寂天菩薩說：
“一嗔能摧毀，千劫所積聚，
施供善逝等，一切諸福善。”
一切有部論著中，也說由嗔恨殊勝的境會摧毀善根。
特別的情況，如《 入中論 》中說：
“若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，
一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。”72
其義是說，若證量低的菩薩嗔恨證量高的菩薩，能摧毀百劫所積集的善根；若非菩薩的異生(凡夫俗子)嗔恨菩薩，則能令千劫的善業不生妙果，如是等等過患極重。
我等之輩于微小因緣亦能不費吹灰之力地勃然大怒，發起嗔恚，而諸菩薩，猶如被灰燼覆蓋著的火坑一般，不知道究竟在何處，由此導致過去所積的善法損耗殆盡，故當決定了知嗔心是一切衰亂的根本。
如寂天菩薩說：
“精勤滅嗔者，享樂今後世。”
若斷除嗔恚，不僅在今生身心安泰，沒有損惱，而且是一切生中安樂的因素，因此，我們應恒常懷著“我當學修安忍波羅蜜多”的想法。
最初，清楚觀想正對自己作傷害的有情，或者過去曾傷害自己的有情，當內心生起了明顯的嗔心時，即觀照它的體性。
當如是思惟：
如《 入行論 》中說：
“自惜性命者，因惑尚自盡；
況于他人身，絲毫不傷損？”
比如，有些人厭惡他人，生起強烈的煩惱時，尚且作出自殺自殘跳崖等的愚事，這樣自我了斷生命的事例是大家有目共睹的。由于我愛執，即便不能自我傷害的情況下，但在煩惱的控製下，還是那樣做了。若對這樣的人沒有生起嗔心的時機，那麼，由于強烈的煩惱，不由自主，而令此人作出傷害其它衆生的事情，我又爲何對他生起嗔心呢？
若念：“作傷害者本身是有自主權的，他不會傷害自己的親友等。”
即便那些利益自己親友的人也是被貪心控製著。若衆生有自主權，既然一切衆生都不希望痛苦，就決定不會再有苦惱的衆生。據言由如是思惟而修，會對此人産生一種這樣的感覺，好象被國王派出害人的欽差一般，自身也是由不得自己 。
另外，若衆生本身的自性是害人的性質，則如火的自性是燒熱性一般，不應于彼生嗔；如果只是暫時發生的，則如雲遮蔽太陽一般，不應嗔恨虛空。
同…
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