..續本文上一頁糧道，當到資糧道中品時，發起行菩提心，在中品的最後階段受菩薩戒，……，並非有著千篇一律、一成不變的次第。
如《 集學論 》中說：“因此，隨自己的力量，哪怕一條善根，也要清淨地受持守護！”其義是說，發願菩提心未經久時，不能學修一切學處，因此，最初，隨自己的心力，哪怕受持一條善根等，如是漸次地淨修其心，終能學修一切菩薩大行。以此因緣，以儀軌受持願菩提心後，而作六度的引導。
若念：“本是圓滿地開顯乃至止觀之間的一切所緣法，此時若不受菩薩戒，實則自相矛盾。”
前面以七因果教授等的方式，對于一切所緣次第引導生起的覺受，僅是類似的覺受，是具量的覺受在內心上生起的基礎，並非真正的覺受。由此原因，將要解釋的六度法也僅是作爲基礎，于其上面，熏染學習佛子大行的習氣而已。由鑒于此，往昔諸善知識作叁士道的覺受引導時，長則一年，短不過一月。
若不然，以大悲心爲例，爲了在內心上生起真正的大悲心，以引生清淨增上心，這樣一直地修習直到生起爲止。而且從依止善知識乃至止觀間的一切修持都這樣作，如果皆應以此標准作爲覺受引導的話，這些本身需要長期勤苦修習的法，在濁世短短的一生中，是不可能不費吹灰之力就能成就的。
因此，于前面七因果教授後的發心時，說叁無數劫起首的最初發心殊勝菩提就需要這般的發心，便把彼處發心作爲具相真正的發心，如真正進道的次第一般，對于引導所緣的介紹發生誤會，修諸所緣法及儀軌受持發心等後，自己便得意地自認爲是資糧道品位菩薩的話，則沒有較此更爲愚癡之人了，當請了知。
由彼等種種原因，若未入道，雖急于受持菩薩戒，然于煩惱熾盛、對治力弱的此時，不能守護根本墮等，如是則欺诳一切諸佛菩薩、人天世間，……，說有無邊過患。應遮止的很多，意義又不大，鑒于此，根本傳承的諸位上師順應所化弟子的慧力而這樣作。
頌曰：
略略感知覺受芽，難行濕暖恒滋潤，
具量證德果豐登，叁乘賢聖共行道。
惡緣臨頭鋒利器，雖斷知衆爲母心，
悲露複活增上意，修成佛子如空花。
大乘聖道廣似空，印藏智語深如海，
今人慧力暗猶夜，矜智思辨細比草。
故于劣慧難解結，我以善說指撥開，
喉間受用輪庫藏，如意寶物無盡來！
丁二、發心已學修諸行之理：
如《 莊嚴經論 》雲：
“受用身眷作，圓滿增上生，
恒不隨惑轉，諸事無顛倒。”
其義是說，若欲圓滿廣大的佛子大行，我們需要曆經無數生世。如果不是具有少分，而是具有受用、身、眷屬、凡所作業悉能成辦的四種圓滿，並且了知進退取舍之扼要，不令增長煩惱，則進道神速，此爲觀待增上生，六度數量決定；
依這般的身體，所成辦的事情者，以布施、淨戒、安忍叁者成辦利他，以智慧、靜慮、精進叁者成辦自利，此爲觀待二利，六度數量決定；
以財物除其匮乏；斷除損惱他人以不害；不以怨報怨；于利他難行，心無厭倦；以神通等攝化他意，令發好樂；依善說解疑釋惑，此爲觀待引發圓滿一切利他，六度數量決定；
不貪著受用財位，則能恭敬學處；能堪忍依于他過所生的一切痛苦，故歡喜善法；以奢摩他令身心輕安，從而增長毗缽舍那慧，此爲觀待能攝一切大乘，六度數量決定。
串修布施，是不貪著已得受用的方便；守護放逸，是防護欲得受用所致散亂的方便；于一切苦，受之若饴，是不舍有情的方便；沒有疲厭，精進不懈，是增長善法的方便；身心輕安調適，是除煩惱的方便；敏達的智慧，是滅所知障的方便，此爲觀待一切種方便，六度數量決定；
淨戒，以及作爲淨戒眷屬的布施、安忍，是戒學自性；後二度是其它二學的自性；精進通于叁學，即爲觀待叁學，六度數量決定；
若有了不貪著受用的布施，則從不貪之因中生起淨戒；若有淨戒，則從防護惡行之因中生起安忍；若有安忍，則從不厭難行之因中生起精進；若有精進，則從晝夜用功之因中生起靜慮；若有靜慮，則從身心堪能之因中生起智慧，因此，六度之中，前前微劣，後後殊勝。粗細次第亦是如此，如《 莊嚴經論 》雲：
“依前而生後，安住勝劣故，
粗顯微細故，說如是次第。”
我們當學修具有數量決定的大乘道佛子大行，分有二種：
戊一、爲成熟自己的心續，學修六度；
戊二、爲成熟他人的心續，學修四攝。
初者，分六：
己一、布施；
己二、淨戒；
己叁、安忍；
己四、精進；
己五、靜慮；
己六、智慧。
初者，諸位菩薩，不顧戀自己的身體、財物，所有與無貪心俱生的思心所，以及由此所發起能舍施物的身語二業，是布施的自性。
由施舍身財，如何圓滿布施波羅蜜多的呢？比起身語，心更爲主要。而此心，不是僅僅于財物等破除悭貪就可以了的，因爲僅僅在這一點上，聲緣阿羅漢也能作到，而是應由思惟其間的功過得失，至誠地發起舍心。如《 本生論 》雲：
“無我易壞無堅身，衆苦無恩恒不淨，
此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。”
若念：“豈非依于布施，令一切有情遠離貧窮，方是布施波羅蜜多圓滿嗎？”
如《 入行論 》中說：
“若除衆生貧，始圓施度者，
今猶見饑貧，昔佛雲何成？”
其義是說，若是那樣，如今仍有無量的貧窮衆生，往昔諸佛應沒有圓滿布施波羅蜜多。
因此，對于自己的一切身財善根，遠離悭貪，至心施舍，乃至于施舍所得的果報，也施舍于他，如此舍心，串習達到最圓滿的境界，即是布施波羅蜜多。如說：
“心樂與衆生，身財及果德，
依此施度圓；故施唯依心。”
當修持如是布施波羅蜜多時，善知識霞惹瓦說：“我不爲汝說布施的功德，我只宣說攝持的過患。”
若出家菩薩妨礙著聞思修的學習，卻辛辛苦苦地尋求財物以作布施，是不應當的。出家菩薩應以法施爲主，若不待辛勞，任運獲得的財物，則應沒有貪著地布施出去，但主要還是由在家菩薩來做財施。
從所依身方面施舍的情況，善加分清其間的一般性、特殊性後，實踐法施、無畏施、財施時，還當舍棄一切不好的意樂：如惡見取的意樂，謂念“叁種布施全無果報”，或信邪法，或爲了救護一個衆生，而棄舍無數衆生，或念“殺生的血肉布施即爲正法”等；高舉的意樂者，謂輕毀布施的對象，或欲超勝他人，或念“如是賢善法義，救護這麼多有情的生命，這般特殊的事物，除了我之外，他人誰亦不能行施”；期望傳揚“做了這般叁種布施”美名的意樂；怯弱意樂者，謂自己恐怖退弱，深感“不能行那樣的布施”；施已後悔的意樂；偏執的意樂者，謂對于親友，叁種布施，隨一皆可，而對于怨敵等，則一毛不拔；望報意樂者，謂作了講法或救命等事，希望他人的酬謝，或施予對方銀子，卻希望得到金子的回報；希望後世異熟果的意樂者，謂希望自己後世聰慧賢達，遠離怖畏，財物受用圓滿等。
當斷除一切這般惡劣的意樂，如《 攝波羅蜜多論 》中說：
“乞者現前諸佛子，爲增菩提資糧故，
當于自物住他想，于他應起知識想。”
其義是說，應懷著叁種殊勝的意樂：
對于所爲的目的，是想：“依于這樣的布施，當圓滿布施波羅蜜多”；對于所施物，要懷著這樣的想法：“最初，自法、救助他人的能力、一切所有，都已布施給他人，如今就像他人取回寄存的東西一般”；對于施田對象，是想：“此等是圓滿我布施波羅蜜多的善知識”。
如何布施呢？行施時不可被罪過所沾染，如隱瞞深法，而開示淺法；或者有能力祛除一切的怖畏，卻只救助少數的一部分；或只是布施些少量鄙陋的東西；或奪人所愛而布施等。對待布施的對象，應舒顔含笑，語言柔和，不傷害他，忍耐難行而行惠施。
布施的境，說有十種：親友、怨敵、中庸、有德者、有過者、劣于己者、與自等者、勝于自者、富人、窮人。此中用意，是爲了明白不同的情況，如對于怨敵，當懷慈心，對于有德者，當懷淨信心，……，實際上，十種境裏面包含了一切有情。
順應因緣時節，行法施時，懷著清淨的增上心，如自所了知的那樣，開示大小乘的經論正法，聲明、因明、工巧明、醫方明等共通的明處等，勸令他人受持學處……，結合聽者的慧力，還應這樣思惟並宣說：“祈願此等經由聞思修，未來成辦自他廣大的義利！”
在諸位具相善知識的實踐中，講法之後即加以回向善根。不僅如此，即便自己沒有被冠名爲說法人，若有其他友人在做各種壞事時，也應以閑談聊天的方式，開示取舍之處，令其浪子回頭、行善積德。如是懷著叁種殊勝的意樂，躬身親行法施。
如果沒有真接講法的對象，則至心勝解自己向一切有情開示正法，觀想依此法施威力，出生廣大的利益。如勝解由于聆聽法音，地獄有情解脫粗重痛苦等，以如是等門發殊勝大願。
同樣，對于那些被繩之以王法的罪人、被猛獸仇人等危及身命財産的人，受著無情水火等怖畏的人……，若靠自己的力量能切實救護，即應加以救護，若無能爲力，也應指示救護的方便。在他方世界，有著無量無邊被這般痛苦逼迫的有情，自己至誠觀想向他們施以無畏施，依此之力，他們從怖畏中解脫出來。勝解自己于菩提發心，具大威力，對于炎熱地獄，化現降下傾盆大雨，熄滅其中的大火，……，如是觀想並發願。
行財施時，則是懷著叁種殊勝的意樂，布施飲食臥具、療病湯藥、綢緞奇珍、馬象車乘、城池田園、頭目肢節等一切身體財物。若自己本身貧乏，無力切實行持時，則觀想比如化現出無量無邊的生熟食品，施給被饑餓所煎熬的餓鬼等衆生，由此解脫痛苦，……，如是等等，順應時機，化現出種種無量的環境物品，此乃爲菩薩巧慧布施。
剛才所說叁種布施的行持，我們應從今以後，親自實踐現在有能力辦到的布施，如開示下至一四句偈的法語；爲酷熱逼惱的…
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