..續本文上一頁：若自己有著救護深恩慈母的能力，卻漠然舍棄，而進入小乘道，唯追求一己的寂靜，則是大士們深感羞恥之事，所以，我要斷除這種行爲，利樂一切衆生。

　　那麼，如何利樂呢？

　　饑時供以甘脂，渴時奉以飲料，苦于疾病時，侍以湯藥，貧乏時，施以財寶等，亦可以祛除衆生暫時的困苦，也是自己積聚資糧的因緣，並非不可行，但若是把供以世間的榮華富貴，作爲利益衆生的主要方式時，而這些慈母衆生也曾無數次地作過梵天王、欲界他化自在天王、轉輪王，然由于未獲堅固，依然落于這般貧窮下賤、寒熱交迫的痛苦境地。我若主要供以有漏的安樂，她們所享的榮華富貴越大，由此安樂所導致的痛苦也會越慘烈，就如把熱的石灰水灑到瘡核上，令感到更加痛苦一般。因此，我當把一切有情安立于解脫或一切智的果位上。

　　如是思惟，一定要讓內心發生變動。

　　如是奠定了生起希求利他之心的基礎，僅此還不夠，要生起真正的希求利他之心，還需要修習慈心、悲心、增上心叁者。

　　由于濟樂之心與拔苦之心，二者何者現前，另一個也會隨之生起，因此，慈心與悲心沒有決定的因果關系，但就其一般的修習慣例上，是以慈心爲先的。

　　如《 寶鬘論 》中說：

　　“每日叁時施，叁百罐飲食，

　　然不及須臾，修慈福一分。

　　, 　　天人皆慈愛，彼等恒守護，

　　喜悅多安樂，毒刀不能害，

　　無勞事得成，當生梵世間，

　　設未能解脫，得慈法八德。”68

　　我們當修習具有無邊利益的慈心。今生的母親，或正受著疾病貧窮等的痛苦，或者雖沒有現行之苦，但總有著壞苦與遍行之苦。思惟母親缺少安樂的情形，生起強念的心念，希望把這位缺少安樂的母親安置到安樂的境地。如是思惟並多番念誦：“安樂匮乏的這些慈母，若能值遇安樂，該是多好！願能值遇！無論如何，我當令值遇！”

　　如是應如前面的次第，對怨敵、親友等衆生，沒有偏頗地全面修習。不管叁惡趣中有沒有現行的痛苦，善趣中有沒有苦苦，皆隨其機緣而修習。

　　然而若念：“怨敵作了這般的傷害，如何談得上利益自己呢？”

　　我們應想到，或由于自己在過去世傷害過對方，如今只是償還宿債而已；或從另外一種角度看，對方也是毫無自在，被煩惱左右著內心，比如像今生的母親或親人，被魔纏身，對自己作出用器仗等打殺的行爲，自己不但不會心生嗔恨，還會想盡辦法令親人擺脫邪魔的擾害。同樣，宿世的慈母，在現世錯亂的顯現面前，被假名爲“怨敵”，由于煩惱魔，導致心神失常。若能遠離煩惱魔，具足安樂，該是多麼好呀！

　　如是如前修習是重要的關鍵。

　　若心存疑惑：“然而，在前面，對于各種怨敵，已修爲慈母，生起慈心應不會這麼困難吧？”

　　實在是沒有好好地考慮。有些無慚無愧的人，對于今生的母親，還會殺害，視如怨敵，作種種的傷害。這種現象是有目共睹的。

　　對于一切有情，修習慈心後，悲心者，如前所說，緣念被叁苦隨一折磨的今世母親，作這樣的思惟：

　　嗚呼！我今生的母親，受著痛苦的直接傷害、惑業之集的間接傷害，沒有絲毫安樂的時機，若能解脫這些痛苦，該是多麼好呀！

　　如是作意思惟並多番念誦：“痛苦煎熬的這些慈母，若能遠離痛苦，該是多好！願能遠離！無論如何，我當令遠離！”

　　這樣對于仇怨、親友、中庸的一切有情，轉換對象而思惟。

　　在《 菩提道次第廣論 》中說，若由修習中下士道已産生了覺受，在此情況下，比度自身的感受，推己及人，就比較容易修習這些內容。

　　小乘人亦有僅僅希望有情具足安樂、遠離痛苦的心，而對于剛剛所提到的慈悲二心，僅此還是不夠的，這種慈悲心，應能引生“如彼而行”的清淨增上心。因此慈悲二心所引生的增上心，不僅是希望讓衆生遠離痛苦、置于安樂地，而是要懷著“我一定要作”的誓願，作是思惟：“嗚呼！悅意可愛的這些有情，對于她們濟樂拔苦的重擔，亦當由我荷負！”

　　並多番持誦：“不具足安樂的這些慈母有情，我當令具足安樂！飽受衆苦煎熬的這些慈母有情，我當令遠離痛苦！”

　　依于發起具有誓願的清淨增上心之力，複憶念皈依時所說身語意事業的功德，由此發願：“若能證得具有如是殊勝功德的果位，則能拔濟一切有情！”于殊勝菩提，發心願證。此發心相當于叁無數劫起首的發心。

　　若念：“然而，報恩時，亦有想要安立有情于涅槃的意樂，因此，清淨增上心並沒有超勝的地方。”

　　比如， “我想買某件東西”與“我決定買某件東西”兩者是有差異的，同樣，報恩與增上心也是這樣的差異，應分清其間細微的不同。

　　如是若以七因果教授善加修習，除了引導的方式有所不同外，實際上，也具備了寂天菩薩的修心法，不一定每一種都需要，但在廣略道次第中說到這兩種修心法，而且應依于所化弟子智慧的種種不同而付諸修持，因此，依于寂天菩薩的論典所出的自他相換法者.

　　如《 入行論 》中說：

　　“若人欲速疾，救護自與他，

　　當修自他換，勝妙秘密訣。

　　“所有世間樂，悉從利他生。

　　一切世間苦，鹹由自利成。

　　何需更繁敘？凡愚求自利，

　　牟尼唯利他；且觀此二別！

　　若不以自樂，真實換他苦，

　　非僅不成佛，生死亦無樂。”

　　我愛執是一切衰損的基礎，他愛執是一切利樂的源泉，因此修習自他換是重要的。我們也不要因爲自己現在連小小的一點境界都無法忍受，就感到“生不起自他相換”。

　　如《 入行論 》中說：

　　“聞名昔喪膽，因久習近故，

　　失彼竟寡歡；知難應莫退。”

　　如自己僅僅看到自己不共戴天的仇人，就會心生恐慌、憤懑，當這位仇人後來成了情投意合的朋友後，先前那種不喜的心情又將會變得極其愉快一般，同樣，由串習的力量，自己與他人亦能相換。

　　修習時，“自他相換”的意思者，並非就“天施”本人而言，對于另外的人“勝施”要生起是“我”的念頭，而是把執“天施”本人的心，替換爲執愛“勝施”的心；把輕棄“勝施”的心，替換爲輕棄“天施”本人的心69，對此假名爲“自他相換”。

　　據言，自他相換的正修觀法時，感歎往昔由于執愛自我、專營自利，卻唯轉成痛苦之因，因而把往昔對待他人的心反過來對待自己而修，把執愛自我的心，遷移到其它衆生之上，由串習力，如今輕棄他人之心與執愛自我的心二者，就能夠調換位置。

　　爲了容易生起，一如《 修心七義論 》中所說的那樣，如《 寶鬘論 》中說：

　　“衆罪鹹歸我，我善施衆生。”

　　如其所說，顯然是以取舍之法作爲重點而修習的。

　　如前，在自己面前，觀想清楚自己的母親，緣念母親生起強烈的悲心，從自己的右鼻孔緩緩呼氣的同時，觀想自心擁有的一切有漏的善法與安樂乘著氣息之馬，由母親的左鼻孔進入，充盈她的一切身心，令生起殊勝的安樂。

　　然後，從自左鼻孔吸氣的同時，觀想母親的一切罪障痛苦，在氣息的引領下，黑壓壓地堆積到自己的心間，母親具足安樂，遠離一切痛苦。

　　如是輪番地數數淨修。然後對于今生的父親、親人、中庸之人、仇人等六道衆生，各各淨修。據言，現在我們雖沒有那麼大的心力，但由串習的力量，最終即便施舍從衣食臥具乃至頭目腦髓，亦能在所不惜，沒有怖畏可言。

　　頌曰：

　　無邊叁有大苦海，至心厭離發精進，

　　攀升叁學珍寶階，獨入寂樂宮殿人，

　　觀見宿世恩養母，墮入輪回苦獄中，

　　淒苦無助而呼救，漠棄無恥舍汝誰

　　憶念衆生父母恩，慈悲勁風一路吹，

　　荷利他擔勝意舟，順抵遍智摩尼洲！

　　自他等換賢善心，體認仇怨心頭刺，

　　亦爲親友爲知己，斬斷黨執錯亂根。

　　棄舍執愛自我心，以德報怨金鎖匙，

　　任運二義利樂門，頓啓善緣誠希奇！

　　戊二、以發心儀軌受持之理者：

　　如前所說，善加淨修希求利他之心及希求菩提之心，由此，雖不觀待儀軌，亦能生起發心的體性，但若欲趣入清淨道，圓滿的儀軌是重要的。

　　儀軌作法時，加行時，以皈依、積資、淨修其心；正行時，以儀軌受持願菩提心；結行時，爲令發心于今生余世不退失，而宣說的諸種學處，應從廣略道次第中了知。一切細節作法，應依于所見的傳統作法，不可流于臆造或簡便。

　　《 聖彌勒解脫經 》中說，即便不能學修佛子大行，僅是發心，亦能出生廣大利益。雖則如是，但《 釋量論 》中說：

　　“具悲摧苦故，勤修諸方便。

　　方便生彼因，不現彼難說。”70

　　其義是說，由大悲心引生增上心，進而發起願菩提心的目的，不是爲了僅僅發起“願有情離苦”的賢善心，而是應趣入方便行。自己欲證得佛果的方便即是應把菩薩大行作爲修習的中心內容。如《 入行論 》中說：

　　“如人盡了知，欲行正行別；

　　如是智者知，二心次第別。”

　　此中以想去某個地方與正在辛勤地行走二者爲喻，來說明願、行菩提心的差別。依此可見，對于願菩提心善加淨修，當內心生起覺受，然後聽聞菩薩戒的學處，善加了知學修六度等的功德勝利、不學的過患、根本墮罪及惡作等，對于取舍之處，生起非造作的強烈好樂心。二大車之道軌合于一處的菩薩戒儀軌傳授法、根本墮罪及惡作的守護之理，以及還淨法的行持，宗喀巴大師在《 戒品釋 》中進行了詳細地闡述。廣略道次第中，都加以提及71。《 純金 》中也有此說。

　　在當今的行持中，舍置了受菩薩戒的內容而直接作六度等的覺受引導。

　　于此，或許有人有這樣的疑惑：“諸大論典中有著願菩提心、行菩提心、六度這樣的次第，是否有著與此相違的過失呢？”

　　諸大論師是考慮到有著以這種次第生起的情況而作是說的，但並非都是這樣的情況。如有的未入道的補特伽羅是先受菩薩戒，隨後發心殊勝菩提，證得資糧道下品，當到資糧道中品時，願菩提心即以轉依的方式發起行菩提心；也有的未曾受菩薩戒，首先發起願菩提心進入資…

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