..續本文上一頁誠哉斯言！請讓我們舍棄那些舍本逐末的愚行，把此道作爲修行的心要吧！
頌曰：
嚴淨毗尼沃土地，施以水肥堪能心，
成熟勝觀道苗果，根除輪回貧乏苦。
傲踞不放逸心象，心住等引千眼王，
揚持無我百股杵，摧折叁有地山足。
無邊生死野稠林，出生叁學如意樹，
苦楚火焰不能焚，美妙永樂不死苑。
微妙清淨銳利器，斬盡無余愚癡網，
文殊幻化宗喀巴，叁界衆生師親授，
苦集過患處出離，寶柄撐開叁學傘，
涅槃摩尼頂端嚴，轉善說輪有頂間。
不盡大悲無熱海，降注廣行四大河，
洶湧濤濤恒無間，彙遍智海理今演：
丙叁、于上士道次修心之理：
如《 道炬論 》中說：
“若以自身苦，比他一切苦，
欲求永盡者，彼是上士夫。”
于中士時，由怖畏叁有輪回之苦，而生起非造作的希求解脫之心，進而唯依于中士道淨修其心者，則是追求一己的寂滅。
而此上士時，于共中士道修心之後，由思及自心的痛苦，對于他人同樣的痛苦，心生不忍，希望一切衆生皆能脫離痛苦，從而修習其方便的行者，即是上士。
由什麼方便之門而修習呢？
如《 攝波羅蜜多論 》雲：
“無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，
一味利他爲性者，應趣佛乘由悲說。”
其義是說，于四谛修習流轉還滅之道，雖可證得解脫，然而自利猶未圓滿，也不會出生廣大的利他。因此，不要進入無力成辦廣大利他的聲緣之道，而應當趣入大乘，成辦有情的義利。
如《 弟子書 》雲：
“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，
士夫此爲勤利他，此聖威樂士夫力。
日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，
大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”
僅僅著眼于今生的幸福安樂，畜生也有。而諸位殊勝大士的威力，不可或缺的，則是如日月照破幽冥、大地擔荷世間一般，以大雄心荷負利他的重擔。
如《 入行論 》中說：
“生死獄中囚，若生菩提心，
即刻名佛子，人天應禮敬。”
其中是說，任何一位生死中的苦惱衆生，發心無間，即成菩薩。
若不具菩提心，即便有著如何多的大寶叁學等的功德，也不能進入大乘行者之列。
如《 寶性論 》63中說：
“大乘信爲子，般若以爲母，
禅胎大悲乳，諸佛如實子。”
水及肥料是生長各種谷物的共因，麥種爲不共因，播下麥種，發出的自是麥芽；出身刹帝利的母親，可生育不同種族的孩子，但若父親是婆羅門，則種族一定，身爲婆羅門的父親，不會生出首陀羅的孩子。
同樣道理，從大小乘何門解脫輪回，二者都需要證悟空性的智慧等，空慧就如母親一般，而菩提心就像父親一樣，是佛果的不共因，猶如金剛大寶一般，橫掃有寂的一切衰敗，映蔽一切低劣的莊嚴飾品。
修習如是的上士道次第分二：
丁一、如何發心之理；
丁二、發心後學修大行之理。
初者，分二：
戊一、淨修菩提心次第；
戊二、以發心儀軌受持之理。
初者，一般而言，令發起菩提心的四緣者：或親自看到諸佛菩薩不可思議的功德；或雖未親見，而聽聞到大乘菩薩經藏；或沒有詳細深入地聽聞，但聽到欲證佛果，彼法不容缺少等的大致理由，因而不忍大乘教法的衰敗而發心；或聖教雖未衰落，但感到于此濁世最極惡劣之時，即便發心聲緣菩提已屬難得，更何況發心無上菩提？由此發心希望證得佛位。
亦有依于種姓圓滿、善知識攝受、悲愍有情、不厭患生死難行如是四因而發菩提心者。
亦有依于自力、他力、往昔生世修習大乘的因力、于今生修習善法的加行力如是四力而發菩提心者。
其義是說四因、四力等發心的因緣很多。
當今修習的重點，盛行的有兩種，從阿底峽尊者所傳：
一、七因果教授；二、寂天菩薩所傳的教授。
其中阿底峽尊者的初規——七因果教授，應這樣修習的原由者：
佛果從菩提心生；菩提心從增上意樂生；增上意樂從悲心生；悲心從慈心生；慈心從報恩生；報恩從念恩生；念恩從知母生。有著如此次第的扼要，但大悲心並不一定除了于增上意樂與慈心之間生起外，于其它時不能生起。
如《 入中論 》中說：
“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，
常時受用若成熟，故我先贊大悲心！”
不僅于最初，誓願救度衆生脫離輪回依賴悲心，而且于中間時，不爲難行而生懈怠，不誤入小乘道，甚至最後成佛已，不像聲緣一般住于寂滅邊，能無有疲厭，利樂一切有情的大行亦賴于大悲。
而要生此大悲，又需要一種悅意相，因此應了知一切有情皆是母親的道理。
未曾修習這些法的人士，對于自己的母親等親朋好友，由思惟憶念恩德，雖也能生起片面狹隘的慈悲心，但對非親的仇家等，不僅生不起慈悲心，相反，還希望對方遭遇不幸痛苦、遠離幸福安樂。
所以，如果我們最初沒有修成等舍的心，雖貌似在修道，也只會成爲片面的慈悲心，因此，其對治法，就是在最初應當修習等舍之心。
若心存疑惑：那麼，既然對于母親等，應修成悅意慈，又爲何要遮止現成的悅意心態呢？
七因果中的悅意慈心，應沒有摻雜絲毫的貪染，而我們現在內心上的慈心，卻是由貪心引發的。如在坎坷不平的地面上，睡眠不會舒服般，心懷貪嗔、高低不平的人，也不會有生起慈心的時機。
等舍，非如受舍64，而是對于諸位有情，讓自心遠離貪嗔的無量舍65。修習這種無量舍時，師言，最初，清楚觀想一位非親非怨的有情，在內心顯現出他的容貌與行爲等，緣彼特意令自己生起嗔心與慈憫的分別心，雖然，觀其不順的嗔心與觀無厭足的貪心二者都不會非常強烈地生起，但二者還是會有稍微的強弱之分，其中何者稍強，即依其對治法，乃至心未平等之間而修。
最初緣非親非怨的中庸之人修習，是因爲在這種境上，等舍的成份比較大，容易生起的原故。
然後，以今生痛恨的一位仇家與無比親愛的一位親人爲所緣境，貪嗔的分別心自會現前生起。
于此善加思惟：這些仇人在過去世，也曾作過親朋好友，施予許多的利益。這些親友在過去世，也曾作過不共戴天的仇人，殺害自己，做種種傷害。通過思惟這些情形，令貪嗔的分別心息滅下來。
顯然，我們若是在中士階段，對于怨親不定之理，産生覺受，在此就非常容易修了。
如一石驅百鳥般，以此叁種所緣境，若能對一切衆生自然地生起平等的心，只修此叁種所緣境也就可以了。若依然感到比較困難，那就轉換諸多不同的對象而修，是其關鍵所在。
這樣，對于怨親中庸的一切衆生，一向嗔恨與一向貪染的心平等後，即在最初奠定了希求利他之心的基礎。
爲了了知一切有情皆爲母親，若如是思惟：“輪回無際，我生亦無邊際，于一切有情胎中，豈有未曾投生者？”如是由勝解力雖能現起知母之心，但泛泛地籠統修習，是難以引生決定解的。因此，在自己的面前，觀想清楚今生的母親，或是年輕或是年老的音容笑貌。
這位母親作爲今生的母親，是既成的現實，同樣，在其它許多生世中，也曾作過母親。如經中說，釋迦如來今生的母親，在過去釋迦如來有學位66時，也曾多番作過母親的情況；還說到其他補特伽羅過去際、未來際的情況。應想到這些經典是具量大師的無欺教言，由此方面比度而修，將獲得一種深深地殊勝決定解。然後，對于今生的父親、親人、一般的人、仇家、地獄等的其它各類衆生修習，最後，知一切有情爲母之心，不待牽強造作，也如感覺是今生的母親一般，自然地生起來。
這樣生起覺受後，念恩者：如前，觀想清楚自己母親的形象，這位母親，十月懷胎期間，毫不顧忌她自身的安樂與饑渴等，一切的威儀，不管是對自己有害還是有益，都是爲了自己的孩子，從而才給予了自己這般暇滿的身命。因此，最初于己有著極大的恩德。
降生之後，把自己放于柔軟的墊子上，悲心呵護，慈眼注視，迎以笑顔，喚以昵名，哺以甘乳，含食喂養，口拭涕穢，手擦屎尿，擁懷送暖，從水火險地的怖畏中救護出來，較其子病，甯肯自病，較其子死，甯肯自死，莫不發自于內心，心甘情願地替代。因此，中間于己有著極大的恩德。
待自己漸漸地長大，母親又親自教導，或讓他人教導，衣食住行等各方面的學問；不怕罪苦、惡名，受盡艱辛地尋求田産、家宅、財物，把視如心肝一般重要的這些東西全部施予自己。因此，最後于己有著極大的恩德。
如是思惟深恩之理，乃至眼淚橫流、汗毛倒豎、心神恍惚之間而修。
然後，對于父親乃至仇家之間，以及其它六道的衆生而修，過去世，他們曾無數次地作過自己的母親，在那時，也像今生的母親一樣，施予一般無二的恩德。
上面所說，母親對自己所作的一切，雖然在畜生等中，不完全具備，但顯然是考慮到沒有不曾作過人中之母者。
對于念恩生起覺受後，報恩者：
如《 弟子書 》雲：
“諸親趣入生死海，現如沈沒大水中，
易生不識而棄舍，自脫無愧何過此？”67
慈母有情的心續被煩惱魔所擾亂，不能自主，慧眼爲愚癡的翳障所蒙蔽，不辨取舍，複遠離甚深正法的盛宴，又沒有引導趣往解脫城的善知識的引導，流離于善趣、解脫的休息安樂之處，蹒跚墮入輪回的險怖之地，漂泊流轉于叁苦牢獄。這些有情，只是由于生生死死的遷徙，而導致自己視如漠路外，實則皆是于無數生世中，慈恩饒益自己的父母恩親！因此，彼等母親，若不寄望于作爲兒子的我，複寄望于誰？若我不承擔救度慈母的重擔，複由誰承擔？
比如，若有今生的父母或者某位親友，于牢獄或曠野之中，遭受著盜匪、猛獸的恐怖，自己雖有著救度的方便，卻漠不關心、悠然閑坐的話，就再沒有較此更無慚無愧的事了。
如《 龍王鼓音頌 》雲：
“大海及須彌，地等非我擔，
若不知報恩，即是我重擔。”
因此，應當想到…
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