..续本文上一页上的人天果报等。如果不仅仅希求人天之果，还依于三学道的修行，希求唯是解脱生死的寂灭安乐，说为中士。在此阶段，虽非仅是希求寂灭，但要想成就一切种智，起先一定要证得解脱。我们修持共中士道次前，先要井然有序地实践下士阶段的修习，由此我们可以暂且不用领受投生恶趣的苦苦。如逃离牢狱的犯人，获得殊胜的欢喜，但是依然没有不会再度入狱的把握。同样，我们在今生经由四力对治法净化往昔所造的罪业，并且不再造集新业，复由十善之力，让我们获得后世善趣身，但毕竟因为没有断尽烦恼，前世畏惧恶趣的心又会渐渐地变化消失，哪有把握不再造集新的不善业？万一造了业，又会再堕入恶趣险处，如《 入行论 》中说：
“虽数至善趣，频享众欢乐，
死已堕恶趣，久历难忍苦。”59
比如，我们被酷暑逼恼时，有凉风吹身，或者身入瀑布之中，暂时会让我们生起快乐的感受，但时间一长，反而会有寒冷的痛苦。因为一切有漏的安乐都是坏苦，所以不可信赖暂时的安乐。
惑业二者把我们束缚在轮回中，于此结生相续，对此处境，我们当以出离的心怀着希望舍弃的意乐而用功修行。从束缚中解脱即是寂灭位，要希求此位，分二：
丁一、思惟轮回苦；
丁二、解说修习解脱道的次第。
初中分二：
戊一、思惟苦集；
戊二、思惟十二缘起。
初中分二：
己一、思惟苦谛——轮回过患；
己二、思惟集谛——轮回流转次第。
初者，如经中说：“诸比丘！此是苦圣谛！此是集圣谛！”最初宣说了果位苦谛，随后宣说了因位集谛。因果次序虽然似乎颠倒，却是考虑到殊胜的目的，如《 四百论 》中说：
“于此大苦海，毕竟无边际，
愚夫沉此中，云何不生畏？”60
如果有了执苦果为安乐的心，也就不会对惑业二因生起怖畏与断舍的心。相反，由不希望彼果，也就要遮止它的因。
比如，我们正处在一片干燥的地面上，忽然一股水冲过来，弄湿了我们的身体衣垫等，使我们寒冷不堪，这就如苦谛；然后，我们会察看这股水究竟从哪里过来的，确定了水源的方向，即如决定了集谛；让身体摆脱寒冷的处境，即如灭谛；其方法要做疏导水渠的工作，则如道谛。
如《 宝性论 》中说：
“如病应知断病因，当得乐住应依药，
苦因彼灭如是道，应知应断应证修。”
如果没有认识到湿漉漉的痛苦，也就不会生起想要阻挡水流的念头。如果不知道远离潮湿的快乐，也不会有心去垒筑堤坝。明确苦乐是何者的果报，进而取舍能生彼等的因，是非常重要的。因此，我们应善加体会其中的道理，最初思惟苦谛。在道次第论中，分别宣说了轮回总苦与别苦。把生老等苦说为总苦，是出于详细开示的原故。
概而言之，三恶趣苦者，在前面下士时已修起具量的觉受。如由喝酒过度导致严重病情发生呕吐的人，一看到酒就会生起厌恶的心，由此之力，不必再特意思惟酒特别的辣味或恶劣的味道等，如跑马时附带着踏折了花朵般。因此，我们不必再专门修习恶趣的痛苦，也不会有过失。
正式的内容，主要是结合善趣的痛苦而思惟，此中分三：
庚一、修习人中苦；
庚二、修习其它二善趣苦；
庚三、附带修习六道共通之苦。
初者，由惑业自在受生的人们，就已成了老死等种种痛苦的聚集处，内心极不寂静，在三毒的驱使下，劳形劳心，最终仍摆脱不了死亡的有法。虽说人有四生之别，但主要以胎生而言，如《弟子书》中说：
“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，
住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”
胎儿处于臭秽不净的污垢之中，胃部之下，大肠之上，面朝脊椎，渐渐地从羯罗蓝(凝酪)发育到钵罗奢怯(支节)。其间，母亲吃些热的饮食，胎儿就如进入火坑一般。母亲吃些凉的东西，胎儿就如处在冰窟窿一般。母亲若作或跳或跑等的动作时，胎儿就会有如堕崖等的感受。母亲一切不谨慎的动作，都会使胎儿感受到痛苦，就这样经过二百六十六个昼夜，业风吹动，头转朝下，从极其狭窄的胎门骨锁中出生时，犹如老牛剥皮后，被利嘴的蚊虻噬咬一般，在强烈的痛苦感受中生下来。生产下来后，虽暂时放在柔软的垫子上，也像被抛在荆棘丛中一样。哪怕丝毫的寒热之苦，都难以忍受。
这些情形，我们在自己的前世与今生之间，已经领受过了，但由于胎垢与年幼的关系，现在已经回忆不起来。因此，我们以类比的方式修习，如前面下士阶段，思惟刚才所说的痛苦在自身上如何发生的情形：
现在，如果自己钻入一个如瓶子的器物中，呆上一昼夜，上下各处充斥着粪尿等肮脏的东西，事实上，这样我们根本没有容忍的余地。而这点苦还不及上面那些痛苦的一分，因此，我们对于自己受生到善趣，据说乃至未如呕吐症患者看到食物般，发生厌恶之间而修。
同样，老苦者，亦如《 广大游戏经 》中说：
“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，
老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”
发白腰弯，额头布满皱纹，以此等身力衰竭的老相为例，过去青春年少时，那位身体挺拔、头发乌黑、皮肤光滑，容颜娇嫩的少年，到现在虽没有变换其它的身体，实际上与变换了没有什么两样。又随着岁月的多已流逝，生命之光，如下弦月一般，渐渐地暗淡下来，就要进入死主之口。如是思惟，乃至未产生强烈的厌离心之间而修。
同样，由于身力的衰弱，坐立维艰，步履蹒跚，口齿木讷，此等代表着诸根的衰退，眼耳等不再像以前那样聪明，念力含糊不清，没有记性。如果勉强还吃以前的饭量，就会疾病丛生。这些情形，如前而修。
如果修行者是位年轻人，刚才所说的头白等大多的老相，也就无从切身地体会到，但可以观看一位老年人，这位老人一定不是从娘胎里刚生下时就这般老态龙钟，也是从像我这样的年轻人渐渐地变化到这般处境的。据说应如是思惟而修。
病苦者，自己以前曾经重病缠身，或者类比其它的病人，有的是长期四大不调的疾病，有的是由邪魔或利器等的伤害，其情形者，如《 广大游戏经 》中说：
“譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，
如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。”
寒热不均，痛苦不堪，如是等种种热恼，逼迫身心，肉销皮干，行动困难，对于欢喜的饮食，由于担心加重病情，大夫等又会百般劝阻；令人厌恶的饮食汤药针灸，却不得不依靠的情形，加以思惟。
死苦者，如《 广大游戏经 》中说：
“若死若没死没时，永离亲爱诸众生，
不还非可重会遇，如树落叶同逝水。”
如果病痛能够得以治愈，虽长期经受些困苦也是值得的，然而，大多数情况是用尽了各种方法，病情还是越来越重，最终医生束手无策，放弃治疗，求神问卦，也无济于事，亲友们围着悲泣不已，开始准备超度事宜以及墓地的选建。自己也面无光彩，嘴干唇翻，鼻塌眼陷，呼吸短促，心中忧悔过去所造的罪恶，又要永弃现世圆满的亲友眷属财宝，连百般爱护的身躯，也要无奈地遗弃在床铺上，怀着无比的依恋前赴后世，……，自己被这些强烈的痛苦煎熬着。如是思惟。
依于仇怨的痛苦者，总是担心自己厌恶的仇家损害自己的身命声誉，其间的痛苦自不待言。如果不得不要和一位真正的仇家共处一室，心中就会郁闷不欢，犹如笼罩在黑暗之中。如果仇家远走它方，自己就会欢喜无量，犹如再现黎明的曙光。如是思惟怨憎会的痛苦。
依于亲人的痛苦者，亲友，特别是其中至爱的亲人漂泊它乡时，自己忆念起他们的功德与圆满，三门悲痛万分。相反，若是久别重逢，则又欢欣异常，如是思惟担心爱别离的痛苦。
依于希求的痛苦者，商人、农民等历尽辛劳，却血本无归，或庄稼被冰雹所摧，颗粒无收；头人、戚臣无力折服敌人、扶持亲人；出家人，由于对治力低劣，戒律中途遭破；智慧浅薄的人不能成办闻思的事业，……，如是等求不得的痛苦。
另外，权贵沦落为低贱，富豪转为乞丐，仆从云集变成孤苦一人，以此等为例，纵观天下，莫不是瞬息万变、沧海桑田地变迁。
总之，饥渴寒热种种不欲，也让这个人身成为痛苦的自性，于此乃至未至心生起觉受之间而修。
《 菩提道次第论 》中，把思惟八苦、六苦等说为总苦。在引导时，为了方便，七苦主要结合人类，其后是其它二善趣之苦，把第八苦、三苦、六苦作为总苦。
庚二、思惟其它二善趣之苦：
如《 亲友书 》中说：
“厌坐衣沾垢，身光有变衰，
腋下新流汗，头上故花萎，
如斯五相现，天众死无疑。”
欲界天人虽没有如人间的生老等苦，但在临近死亡时，身光忽然会衰减下来、无法安住在安乐的座位上、花环枯萎、衣服沾上黑色的污垢、身体流出昔未曾有的汗水，此五为五死相。以及身光减弱、沐浴水沾到身上、衣饰发出刺耳的声音、睫毛跳动、迷恋于一境，此五为五近死相。天人见到此十种死相而痛苦不堪。
尤其，据说，天人被称作“三时者”，将来何处投生的地方，他们是可以观察了知的，假如死后一定是立即投生到地狱，当下就会有着与投生地狱毫无差别的剧烈痛苦。如人类，除了仅仅担心投生恶趣外，不会那样坚固不变。因此，天人的痛苦更为强烈。
另外，福德薄弱的天人见到大福德的天人时，就会胆战心惊；大力的天人把弱小的天人驱逐到其它地方；与非天斗争时，相互杀害以及砍截身肢等的种种痛苦。
色无色界的天人虽没有那些现行的痛苦，但如大海中船筏上的鸽子，无论如何飞还是要回落到船上一般，他们定力一失，死后还是要现前领受欲界的痛苦。如是善加修习。
庚三、附带思惟六道共通之苦：
另外，只要还没有从轮回中解脱出来，例如由福德力，即便受生为转轮王、梵天，但还会再沦为他人的奴仆，此为当成之苦；现世的生老病死苦为已成之苦；如于热疮核上，撒上盐水，导致痛苦加…
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