..續本文上一頁上的人天果報等。如果不僅僅希求人天之果，還依于叁學道的修行，希求唯是解脫生死的寂滅安樂，說爲中士。在此階段，雖非僅是希求寂滅，但要想成就一切種智，起先一定要證得解脫。我們修持共中士道次前，先要井然有序地實踐下士階段的修習，由此我們可以暫且不用領受投生惡趣的苦苦。如逃離牢獄的犯人，獲得殊勝的歡喜，但是依然沒有不會再度入獄的把握。同樣，我們在今生經由四力對治法淨化往昔所造的罪業，並且不再造集新業，複由十善之力，讓我們獲得後世善趣身，但畢竟因爲沒有斷盡煩惱，前世畏懼惡趣的心又會漸漸地變化消失，哪有把握不再造集新的不善業？萬一造了業，又會再墮入惡趣險處，如《 入行論 》中說：
“雖數至善趣，頻享衆歡樂，
死已墮惡趣，久曆難忍苦。”59
比如，我們被酷暑逼惱時，有涼風吹身，或者身入瀑布之中，暫時會讓我們生起快樂的感受，但時間一長，反而會有寒冷的痛苦。因爲一切有漏的安樂都是壞苦，所以不可信賴暫時的安樂。
惑業二者把我們束縛在輪回中，于此結生相續，對此處境，我們當以出離的心懷著希望舍棄的意樂而用功修行。從束縛中解脫即是寂滅位，要希求此位，分二：
丁一、思惟輪回苦；
丁二、解說修習解脫道的次第。
初中分二：
戊一、思惟苦集；
戊二、思惟十二緣起。
初中分二：
己一、思惟苦谛——輪回過患；
己二、思惟集谛——輪回流轉次第。
初者，如經中說：“諸比丘！此是苦聖谛！此是集聖谛！”最初宣說了果位苦谛，隨後宣說了因位集谛。因果次序雖然似乎顛倒，卻是考慮到殊勝的目的，如《 四百論 》中說：
“于此大苦海，畢竟無邊際，
愚夫沈此中，雲何不生畏？”60
如果有了執苦果爲安樂的心，也就不會對惑業二因生起怖畏與斷舍的心。相反，由不希望彼果，也就要遮止它的因。
比如，我們正處在一片幹燥的地面上，忽然一股水沖過來，弄濕了我們的身體衣墊等，使我們寒冷不堪，這就如苦谛；然後，我們會察看這股水究竟從哪裏過來的，確定了水源的方向，即如決定了集谛；讓身體擺脫寒冷的處境，即如滅谛；其方法要做疏導水渠的工作，則如道谛。
如《 寶性論 》中說：
“如病應知斷病因，當得樂住應依藥，
苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。”
如果沒有認識到濕漉漉的痛苦，也就不會生起想要阻擋水流的念頭。如果不知道遠離潮濕的快樂，也不會有心去壘築堤壩。明確苦樂是何者的果報，進而取舍能生彼等的因，是非常重要的。因此，我們應善加體會其中的道理，最初思惟苦谛。在道次第論中，分別宣說了輪回總苦與別苦。把生老等苦說爲總苦，是出于詳細開示的原故。
概而言之，叁惡趣苦者，在前面下士時已修起具量的覺受。如由喝酒過度導致嚴重病情發生嘔吐的人，一看到酒就會生起厭惡的心，由此之力，不必再特意思惟酒特別的辣味或惡劣的味道等，如跑馬時附帶著踏折了花朵般。因此，我們不必再專門修習惡趣的痛苦，也不會有過失。
正式的內容，主要是結合善趣的痛苦而思惟，此中分叁：
庚一、修習人中苦；
庚二、修習其它二善趣苦；
庚叁、附帶修習六道共通之苦。
初者，由惑業自在受生的人們，就已成了老死等種種痛苦的聚集處，內心極不寂靜，在叁毒的驅使下，勞形勞心，最終仍擺脫不了死亡的有法。雖說人有四生之別，但主要以胎生而言，如《弟子書》中說：
“極猛臭穢極逼切，最狹黑暗遍蔽覆，
住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。”
胎兒處于臭穢不淨的汙垢之中，胃部之下，大腸之上，面朝脊椎，漸漸地從羯羅藍(凝酪)發育到缽羅奢怯(支節)。其間，母親吃些熱的飲食，胎兒就如進入火坑一般。母親吃些涼的東西，胎兒就如處在冰窟窿一般。母親若作或跳或跑等的動作時，胎兒就會有如墮崖等的感受。母親一切不謹慎的動作，都會使胎兒感受到痛苦，就這樣經過二百六十六個晝夜，業風吹動，頭轉朝下，從極其狹窄的胎門骨鎖中出生時，猶如老牛剝皮後，被利嘴的蚊虻噬咬一般，在強烈的痛苦感受中生下來。生産下來後，雖暫時放在柔軟的墊子上，也像被抛在荊棘叢中一樣。哪怕絲毫的寒熱之苦，都難以忍受。
這些情形，我們在自己的前世與今生之間，已經領受過了，但由于胎垢與年幼的關系，現在已經回憶不起來。因此，我們以類比的方式修習，如前面下士階段，思惟剛才所說的痛苦在自身上如何發生的情形：
現在，如果自己鑽入一個如瓶子的器物中，呆上一晝夜，上下各處充斥著糞尿等肮髒的東西，事實上，這樣我們根本沒有容忍的余地。而這點苦還不及上面那些痛苦的一分，因此，我們對于自己受生到善趣，據說乃至未如嘔吐症患者看到食物般，發生厭惡之間而修。
同樣，老苦者，亦如《 廣大遊戲經 》中說：
“老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，
老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。”
發白腰彎，額頭布滿皺紋，以此等身力衰竭的老相爲例，過去青春年少時，那位身體挺拔、頭發烏黑、皮膚光滑，容顔嬌嫩的少年，到現在雖沒有變換其它的身體，實際上與變換了沒有什麼兩樣。又隨著歲月的多已流逝，生命之光，如下弦月一般，漸漸地暗淡下來，就要進入死主之口。如是思惟，乃至未産生強烈的厭離心之間而修。
同樣，由于身力的衰弱，坐立維艱，步履蹒跚，口齒木讷，此等代表著諸根的衰退，眼耳等不再像以前那樣聰明，念力含糊不清，沒有記性。如果勉強還吃以前的飯量，就會疾病叢生。這些情形，如前而修。
如果修行者是位年輕人，剛才所說的頭白等大多的老相，也就無從切身地體會到，但可以觀看一位老年人，這位老人一定不是從娘胎裏剛生下時就這般老態龍鍾，也是從像我這樣的年輕人漸漸地變化到這般處境的。據說應如是思惟而修。
病苦者，自己以前曾經重病纏身，或者類比其它的病人，有的是長期四大不調的疾病，有的是由邪魔或利器等的傷害，其情形者，如《 廣大遊戲經 》中說：
“譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，
如是病奪衆生榮，衰損諸根及色力。”
寒熱不均，痛苦不堪，如是等種種熱惱，逼迫身心，肉銷皮幹，行動困難，對于歡喜的飲食，由于擔心加重病情，大夫等又會百般勸阻；令人厭惡的飲食湯藥針灸，卻不得不依靠的情形，加以思惟。
死苦者，如《 廣大遊戲經 》中說：
“若死若沒死沒時，永離親愛諸衆生，
不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。”
如果病痛能夠得以治愈，雖長期經受些困苦也是值得的，然而，大多數情況是用盡了各種方法，病情還是越來越重，最終醫生束手無策，放棄治療，求神問卦，也無濟于事，親友們圍著悲泣不已，開始准備超度事宜以及墓地的選建。自己也面無光彩，嘴幹唇翻，鼻塌眼陷，呼吸短促，心中憂悔過去所造的罪惡，又要永棄現世圓滿的親友眷屬財寶，連百般愛護的身軀，也要無奈地遺棄在床鋪上，懷著無比的依戀前赴後世，……，自己被這些強烈的痛苦煎熬著。如是思惟。
依于仇怨的痛苦者，總是擔心自己厭惡的仇家損害自己的身命聲譽，其間的痛苦自不待言。如果不得不要和一位真正的仇家共處一室，心中就會郁悶不歡，猶如籠罩在黑暗之中。如果仇家遠走它方，自己就會歡喜無量，猶如再現黎明的曙光。如是思惟怨憎會的痛苦。
依于親人的痛苦者，親友，特別是其中至愛的親人漂泊它鄉時，自己憶念起他們的功德與圓滿，叁門悲痛萬分。相反，若是久別重逢，則又歡欣異常，如是思惟擔心愛別離的痛苦。
依于希求的痛苦者，商人、農民等曆盡辛勞，卻血本無歸，或莊稼被冰雹所摧，顆粒無收；頭人、戚臣無力折服敵人、扶持親人；出家人，由于對治力低劣，戒律中途遭破；智慧淺薄的人不能成辦聞思的事業，……，如是等求不得的痛苦。
另外，權貴淪落爲低賤，富豪轉爲乞丐，仆從雲集變成孤苦一人，以此等爲例，縱觀天下，莫不是瞬息萬變、滄海桑田地變遷。
總之，饑渴寒熱種種不欲，也讓這個人身成爲痛苦的自性，于此乃至未至心生起覺受之間而修。
《 菩提道次第論 》中，把思惟八苦、六苦等說爲總苦。在引導時，爲了方便，七苦主要結合人類，其後是其它二善趣之苦，把第八苦、叁苦、六苦作爲總苦。
庚二、思惟其它二善趣之苦：
如《 親友書 》中說：
“厭坐衣沾垢，身光有變衰，
腋下新流汗，頭上故花萎，
如斯五相現，天衆死無疑。”
欲界天人雖沒有如人間的生老等苦，但在臨近死亡時，身光忽然會衰減下來、無法安住在安樂的座位上、花環枯萎、衣服沾上黑色的汙垢、身體流出昔未曾有的汗水，此五爲五死相。以及身光減弱、沐浴水沾到身上、衣飾發出刺耳的聲音、睫毛跳動、迷戀于一境，此五爲五近死相。天人見到此十種死相而痛苦不堪。
尤其，據說，天人被稱作“叁時者”，將來何處投生的地方，他們是可以觀察了知的，假如死後一定是立即投生到地獄，當下就會有著與投生地獄毫無差別的劇烈痛苦。如人類，除了僅僅擔心投生惡趣外，不會那樣堅固不變。因此，天人的痛苦更爲強烈。
另外，福德薄弱的天人見到大福德的天人時，就會膽戰心驚；大力的天人把弱小的天人驅逐到其它地方；與非天鬥爭時，相互殺害以及砍截身肢等的種種痛苦。
色無色界的天人雖沒有那些現行的痛苦，但如大海中船筏上的鴿子，無論如何飛還是要回落到船上一般，他們定力一失，死後還是要現前領受欲界的痛苦。如是善加修習。
庚叁、附帶思惟六道共通之苦：
另外，只要還沒有從輪回中解脫出來，例如由福德力，即便受生爲轉輪王、梵天，但還會再淪爲他人的奴仆，此爲當成之苦；現世的生老病死苦爲已成之苦；如于熱瘡核上，撒上鹽水，導致痛苦加…
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