..续本文上一页他人持为己有的念井、口、大便道等非道，或者虽是自己的妻子等可行境，但若于塔庙处，或怀孕、持八关斋戒的时候，怀着无误的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”想要非梵行，“加行”勤于彼事，“究竟”两根交合等。
四、妄语，“事”，如没有神通却向某人说有神通的对象；怀着变无为有的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”是想说其理；示以身语随一动作的“加行”；“究竟”对方明了其义。
五、离间，“事”，两位补特伽罗；怀着即是彼等的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”是想让他们乖离不和；“加行”宣说能令他们乖离的语言；“究竟”对方明了其义。
六、恶语，“事”，讨厌的众生；怀着即是彼人的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”是想说粗恶语；“加行”说刺激对方的难听的话；“究竟”对方明了其义。
七、绮语，“事”，不属于前面的三种，其它无意义的内容；怀着即是彼事的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”是想信口开河；“加行”者，如持诵外道经典、婆罗门密咒，或讲说王臣军阵偷盗等喧扰之语，或贪心讲歌舞之词，或是沙门为了利养所说阿谀奉承之词；“究竟”讲说讫。
八、贪心，“事”者，谓他人的财产；怀着即是彼事的想法，由随一具有五相的烦恼发起，五相为：1、对于自财物的耽著心；2、贪婪屯积心；3、对于他人财物的饕餮爱味心；4、谋略心；5、不觉羞耻、不知过患的覆蔽心。“动机”，谓欲令归属自己；“加行”，为了自己拥有，勤用心思；“究竟”者，愿我一定拥有。
九、嗔心，“事”者，讨厌的众生；怀着即是彼人的“想”法，由随一具有五相的烦恼发起，五相为：1、憎恶心，对于能损害之因，执相分别；2、不堪耐心，对于损害，不能堪忍；3、怨恨心，数数非理作意，不能忘怀；4、谋略心，谓作是念，若能打杀，何其快哉！5、覆蔽心，不觉羞耻、不知过患。“动机”者，希望作或杀或缚等伤害事；“加行”，勤用心思；“究竟”者，若真能作到，一定去作。
据说，如“愿我得到梵天的果位”这种想法是随顺的贪心；如“愿此人死去”这种想法是随顺的嗔心。
十、邪见，“事者”，如业果；怀着没有业果的“想”法，由随一烦恼发起，“动机”者，想要毁谤；“加行”者，如认为的那样思惟没有业果；“究竟”者，决定毁谤。
十业道中轻重差别者，由意乐猛利烦恼所发起，杀害如上师、父母之境，夺彼等财物，或欺骗、离间、粗恶语、贪心、嗔恚。另如杀害体大的畜生，偷盗大批贵重物品，于梵行者非行处作邪淫，离间和合僧，认为没有罗汉出世，于罪恶不知忏护，反而心生欢喜、变本加历等，依理类推，极为严重，在相反的情况，比较起来，相对就轻。
如种下不同的种子，就会毫不错乱地发不同的芽一般，极重的上品罪，就会感生地狱的异熟果，中品感生饿鬼，下品感生畜生。
等流果者，杀生感短命，偷盗感资财匮乏，邪淫感妻不贞良，妄语感多遭诽谤，离间感亲友乖离，恶语感闻违意声，绮语感言不威肃，贪心感事与愿违，嗔心感畏惧重重，邪见感昧于正见。
增上果者，杀生感饮食汤药效力减弱，偷盗感果不丰登，邪淫感地多污泥，妄语感环境多诸欺诈恐惧，离间感地势不平难行，恶语感不悦意的朽木、荆棘等，绮语感树不结实，贪心感一切圆满之事日渐衰败，嗔心感多诸瘟疫和战争、人与非人的伤害，邪见感是非善恶颠倒。
异熟果与等流果成熟于补特伽罗自身，增上果发生于生存的环境地域上。
业有定业、不定业两种。不定业者，虽说是若未遇缘则不生异熟、遇缘则生的一种情形，但我们现在所积集的大部分业，由强烈的三毒所引发，又在殊胜境前，屡次三番地造集罪业等，因此大多数是决定要领受的。
如世亲菩萨说：“定三顺现等。”54
是说有三种定业。如历史典故中，有人毁骂僧人是女人，由此即生变了性别。此为顺现法受。又于后来的一百世投生为女人身，由此具备了顺次生受、顺后次受。
若自己有了一种定生恶趣的业，则此生连加行道忍位也不能证得；若有了定生欲界的业，则不能证得离欲果；若有定生轮回的业，则即生不能证得解脱等。
对于刚才所说的业果安立的道理，我们当生起决定，并反观自心，三毒及其发起的杀盗等恶业，自己更喜欢哪一种？对于喜欢的这种业，从“事”至“究竟”之间，让它在我们的内心上显现出来，若现起对于仇怨怒火中烧，或对于如有情、物品等境恋恋不舍的心态，即以正知正念紧紧抓住，过去，由于没有正知的摄持，造集了许多罪业，虽然如是，还不知道是在造业，现在我们既然已经认识到，它何时稍一产生，当能依法对治，不仅如此，还要精进于行善。这就必须认识善法，十不善反转来即是十善。由大力的善断除杀生，异熟果感得人身，等流果感得长寿，增上果感得药效显著等，以此为例，我们把不善业的果报反过来，好好思惟，乃至未发生胜解与欢喜心之间而修。
对于善不善之理，如果我们详细地观察其间的关键，如上面的事、意乐、加行、究竟之间，一切都是在善心的摄持下，所作的布施则是纯白之业。从事至究竟之间，一切都是在恶心的摄持下，为了自己所作的杀生则是纯黑之业。
如为了救众多的生命，而杀害一个补特伽罗，加行方面是杀生的不善业因，力量微弱，会生起痛苦的等流果，但在意乐的差别上，是大力的善因，会引生安乐的异熟与增上果。这种情况是黑业白异熟，是应实行的。
另如以杀害众多生命的意乐而行无贪的布施，在意乐的差别上，是大力的不善业，只会引生痛苦的异熟、增上果，但在等流果方面，则是寿量短促、资财丰裕，黑白二果混合而有。这种情况是白业黑异熟，是应断除的。
对于这些微细的业果道理，我们也应思惟并如理取舍，是至关重要的。然而大多头戴禅帽、身缠禅带、护网隐木、眉毛高挑的看姿者，若他们能大致认识十种善不善业道，并如理取舍，也算是处于快捷的水准了。
特别要得到具有八种异熟功德的身体，其方便者，即是精进于救护他命，供献灯明，如仆敬他，精进布施，语言谨慎，发愿自己具备各种功德，不做阉割之事且观女身过患，他不能作、自当代作等，由此可成就寿量圆满、形色圆满、族姓圆满、自在圆满、信言圆满、大势名称、丈夫性、大力具足 的功德。于此道理，如前一般，我们应殷重发起胜解、欢喜的意乐。
如是，我们通过观察修、安住修的两种方式，修习善不善的体性与果报后，我们要想得到贤善的身体，以成办刚才所说的十善以及一切种智，就一定要不被前面所说的彼等不善所沾染，而且不可再造集新业，然而现实中，此生既已积集了那么多的罪业，更不堪回首的是，在诸多的生死长河中，不仅为了一己的私利，还为了师友妻儿、兄弟女人、眷属村寺等，造下了无量无边的罪业，如《 亲友书 》中说：
“再生天乞士，父母妻子人，
勿由斯造罪，狱果他不分。”55
为了他人所造的罪恶，当我们领受其异熟时，不会有人与自己分担，只会独自一人承担。而且对法论中说定业不可转，由此我们若茫然无望地感到：似乎任何努力，也不能解脱轮回！
啊！我等善巧方便、大悲本师宣说了无量了不了义的正法，下乘法中虽那样宣说，但在了义上说，即便罪孽深重的无间罪，若加以忏护，也能净化。
如《 亲友书 》中说：
“先时离谨慎，后若改勤修，
犹如云翳除，良宵睹明月，
孙陀罗难陀56，央具理摩罗57，
达含绮莫迦58，翻恶皆成善。”
其中说，如堂弟难陀无比地贪恋自己的妻子；央具理摩罗杀害了九百九十九人；阿阇世王杀害了父亲影坚王。但他们能真诚忏护，由此净化了罪业，前两位还证得阿罗汉果。达含绮莫迦杀害了母亲，但依忧悔心如理地取舍，虽投生地狱，却如击彩球般，稍入即出，于世尊前证得预流果。“我虽不能证得那般的果位，但总可以关闭恶趣的大门。”如是以强烈的出离心催动内心，供设忏罪之境——身语意所依，坚固真实三宝的胜解，对于往昔所造的罪恶，发起如腹中毒般的强烈追悔心，此为拔除力；“今后虽至命缘亦不造罪”的防护心，此为遮止罪恶力，以此二心为前导，如为了除毒而吃万灵丹般，持诵宗喀巴大师著作的《 四力忏文》，另如《圣三蕴经 》，净化恶趣、罪恶的殊胜陀罗尼咒，或如来名号等，同时身作顶礼，即是切实的修持。大论中在拔除力的时候，讲到《金光明忏 》，其意是计算罪过的数量。对治现行的时候，读诵经典、塑造佛像、供养等，是以座间平常威仪所作的事来说的。
真如印证者，正座与座间并无决定，还赖于补特伽罗根性的利钝。若是出家人，在正座时，还说到罪堕的还净。我们当分清一般与特殊的关系而修行。
颂曰：
轮回无明厚翳障，明察取舍慧眼盲，
清洗面衣污垢等，自认大事莫过此！
或为积终销散财，鸟迹无痕水中画，
不辞艰辛三门业，备历勤苦依难行！
犹如梦幻苦乐境，无暇此生恩仇等！
沦为八法散乱奴，何义强作狱火薪？
愚夫无知为此生，造不善业犹可谅！
我曾多闻佛圣言，志随风逝，实汗颜！
喂！
春季播下何样种，秋日果熟各不同，
黑白因生苦乐果，思已珍重取舍行！
悔护心于三宝前，能治罪聚四力忏！
恒常串修达纯熟，根除恶趣恶处因。
妙音绕喉语自在，大悲莲花手本色，
威力秘密主体性，三部幻舞宗喀巴！
所说下士修心法，共通道次诸扼要，
不乱言简义丰易，如师总持解说讫！
印藏智士善说语，度脱苦集轮回海，
前往灭道大宝洲，具慧倾听多弦曲！
丙二、于共中士道次修心：
如《 菩提道炬论 》中说：
“背弃三有乐，遮止诸恶业，
但求自寂灭，彼名为中士。”
下士希求增…
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