..续本文上一页如无云秋空，以星聚庄严”所说而思惟。

　　修习佛身之理，也不是像在密咒时，在修行者的面前生起三昧耶尊，着意地观想清楚，而是，比如我们到了大市场，其中上演着高低不同阶层的人都喜闻乐见的节目，如鼓舞等不同的场景、服饰、仆眷等，场面壮观、引人入胜，后来我们即便到了别的地方，当回忆起来的时候，节目中人物的音容笑貌、衣着姿态等，犹如亲临其境一般，又栩栩如生、鲜明地浮现出来，而不是特意在面前观想修而显现的。同样，此处，我们也是反复地观看或是绘画或是塑造的佛像。后来观想忆及时，“如来之身，色如纯金，三衣庄严，相好严饰，观无厌足！”则以先前眼识之境为缘，而清楚地显现出来。彼时，还需生起清明的信心，“观无不顺、见即有利的功德，非菩萨以下的有情所有，而是佛身的殊胜功德。”感到“若亲值佛陀……”的热切之心；“如是随念佛陀，福德何其大焉”的欢喜心等，乃至未强烈生起之间而修。

　　同样，佛语的功德者，如《 谛者品 》中说：

　　“若诸有情于一时，发多定语而请问，

　　一刹那心遍证知，由一音酬各各问。

　　由是应知胜导师，宣说梵音于世间，

　　此能善转正*轮，尽诸人天苦边际。”

　　我们应如其所说而思惟，然而，我们善缘微劣，不能直接听到类似佛语或堪为比喻的一种音声，现在权从一种自己喜欢的一种乐声，例如悦耳的琵琶声来作比度。佛身为万德庄严，喉中传出六十四支的韵音语，即便三界一切众生同时发问，佛以梵语一音作答，也能随类显现为众生的不同语言，顿时扫除一切的疑惑等。如前所说，当从信心、热切之心、欢喜心三方面产生觉受。

　　意功德者，如《 赞应赞 》中说：

　　“惟尊智能遍，一切所知事，

　　除尊余一切，惟所知宽广。”49

　　智功德现前一切法，一切智智随应所化的根机，善巧方便地随机摄受，如《 百五十颂 》中说：

　　“此一切众生，惑缚无差别，

　　尊为解众生，烦恼长悲缚。

　　为应先礼尊，为先礼大悲，

　　尊知生死过，令如此久住。”50

　　世尊被悲悯一切有情的无尽大悲所束缚。即便右边被有情涂以檀香香水，而左边被有情劈砍以利斧，也不会有亲疏远近之别，因此，对于一切有情，犹如慈母疼爱独子一般。于此等诸理，亦如前思惟。

　　事业功德者，如《 百五十颂 》中说：

　　“尊说摧烦恼，显示魔谄动，

　　说生死苦性，亦示无畏所。

　　思利大悲者，凡能利有情，

　　此事尊未行，岂有此余事？”

　　唯是悲悯有情的悲心，声缘等众也是具有的，但仅仅具有并不能产生利益，比如手臂残废的母亲，当她的儿子被水冲走时，她只能求援于他人才能救出儿子。而佛陀，圆满了救度众生的威神之力，若能利益他人，即便地狱的火坑，也能像欲界天宫的欢喜园一般，欢喜勇悍地趣入，任运无碍地利益众生。于此等诸理，亦如前思惟。

　　如是身语意的功德，非是从无因或不顺因中产生的，而是经由闻思以开示灭道二谛为主要所诠的教法宝，现证二谛，证得断证功德的证法宝而来。乃至于此未获得决定解，缘于法宝的真实信心未生起之间而修。

　　僧宝者，弥勒、文殊、观音等为菩萨僧宝，大迦叶、二胜51等为声闻僧宝。如前善加忆念身语意的大行，如是思惟功德：“诸位僧宝虽没有证得佛陀一般无二的功德，但可作为修习二谛、成办救护的助伴。”

　　如是不仅要具有殊胜的清净信心，而且希求证得的心也是重要的。比如，世间的达官贵人救护仇怨的伤害，或者神医治愈四大不调的怖畏，自己虽然没必要也得到他们那样的地位，但由于倾慕于他们炙手可热的权势或者妙手回春的医术，“我若成为那样的话……”的些许念头，哪有不会生起的决定？

　　唯是下士，并不要自己也证得三宝的功德，以其三宝的悲心，救护暂时的痛苦、施以世间的安乐，以片面的救护作救助；中士阶段，则应以现证声缘随一有学无学证德的方式作救助；上士时，则应现证暂时救护的菩萨道与究竟救护的一切种智，以此方式受持三宝为救护处。如《 戒律广释》52中说，佛为皈依导师，法为正皈依，僧为皈依的助伴。我们应一再地明现自己的意乐：“我亦当证得如是的果位！”

　　若念：“此时若是以上士为主，乞求以无住涅槃为正皈依，那么，对于声缘的涅槃与僧宝，又为何要持为皈依呢？”

　　特别的情况，如证得第二地的菩萨，不必皈依初地的断证法与僧宝，彼等已成为因皈依故，犹如已渡脱河流之险的桥梁一般。但我等未入道之人，实应皈依三乘的救护处，不可随逐于不了佛经扼要的狂妄之言！

　　如果没有依于信仰三宝及希求证得为由，生起一种信解恭敬之心：“苦乐何境，唯您知晓！”则如无环、无弯之物，铁钩不能牵引一般，三宝悲心虽大，方便与智慧也会脱离开来，不能相应。因此，我们应随念上面刚刚所说的功德，希求证得功德之心与胜解心等，相互之间如竞相增上一般，于此状态中，怀着对于一切有情的大悲心，观想：为了利益我等有情，诸圣尊大悲自在，如鸟飞翔般地降临而来。并请如下念诵：

　　“皈依佛，两足尊！

　　祈请作我导师，救度轮回恶趣之苦！

　　皈依法，离欲尊！

　　祈请作我正救护，救度轮回恶趣之苦！

　　皈依僧，众中尊！

　　祈请作我助伴，救度轮回恶趣之苦！”

　　如是反复念诵计数，每座随力念百来遍等。念诵前面所说的皈依文虽然也可以，但此处，我的上师说，一定要如《 纯金 》中所出而修。

　　己二、如是在正座时皈依还不够，座间时还应善学诸学处：

　　皈依佛已，不可寻求永久皈依于世间的大力天神；

　　皈依法已，断除伤害有情；

　　皈依僧已，对于不信三宝之人，不可作为永久的朋友。此为三种应遮止的学处。

　　对于工艺、质量低劣的佛像，也应胜解为真佛；对于四偈以上的经文，也应胜解为法宝；对于仅现出家相的出家人，也应胜解为僧宝，断除三门不敬，供养赞叹承事。此为三种应修的学处。

　　我们依于如理地修习，即可荡尽今生来世一切的衰损，使之成为一切利乐善法的最胜出生处。

　　颂曰：

　　如电无常今世乐，为之折腰事权贵，

　　达成夙愿心狂喜，梦寐以求观见已，

　　救度难忍恶趣怖，无欺三宝绽笑颜，

　　此中扼要得值遇，皆由昔积万福成。

　　往昔所造不善力，受彼恶趣苦足矣，

　　如今胸中怀壮志，有慧！当修增上身！

　　戊二、修习一切善乐的根本——业果：

　　由忆念暇满难得、死殁无常、恶趣之苦的三种内涵，虽然我们会有种急切想要修法的心，但若未明白修法的关键，反而对于衣食受用，假名修法的顺缘，而不知厌足地追求，为此，造下形形色色的恶业，唯以花色八法虚度时光。或有的淡泊于衣食名声，稍微能压制三种身不善业，但又完全受控于其它七种不善，唯以白色八法消耗余生。

　　因此，难得有不被三门罪堕沾染的清净行者，复依于此，身命死后，善恶之业，如影随形，如《宝鬘论》中说：

　　“不善感诸苦，恶趣亦如是；

　　由善感乐趣，诸生中安乐。”53

　　其中宣说，善恶业果不虚。宣说此理者，即是于前皈依时，自己已对其生起具量信心觉受的大觉世尊。

　　世尊所宣说的《三摩地王经》中说：

　　“设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，

　　虚空界可变余相，然尊不说非谛语。”

　　“佛陀一切时处不会说虚诳语！”乃至未发生如是对于因果的不变信心之间而思惟。

　　我们自身有时处于身心康泰、没有怨魔的伤害、左右逢源等春风得意的时候，有时则处于相反的逆境，有时则苦乐参半，平生绝不会超出这三种境遇。因此，自己处于什么样的境地，我们观想清楚它，乃至苦乐的感受未鲜明地现起之前而修，然后如经中说：

　　“假使经百劫，诸业无失亡，

　　若得缘会时，有情自受果。”

　　现在为酷热所恼，一阵凉风袭身以上的快乐，或者被细刺扎伤以上的痛苦，都唯是过去自己所造善恶业的报应。自己虽然获得由宿世善业力量所引生的这般人身，但是依然有着由往昔所造不善业所圆满的这样那样的痛苦。如是结合自身思惟。

　　同样，我们看那种生为旁生但却能享乐的有情，可以真切地感受到它虽然得到能引不善业所引生的身体，但却得到了能满善业所圆满的这般身体。

　　一种大力的业能引生许多生身体；许多微弱的业一起只可引生一生身体。这些道理，就如一位富豪可以承事诸多应供处，以及许多穷人共同承事一位应供处一般，于此推比之理，我们当引发深信的决定解。

　　现在，如果我们有选择的权力，即便仅仅于天界的安乐，若能尽情享受的话，也从不会知道满足，对于一丁点的痛苦，也不堪忍受，虽然如是，过去使我们无奈感受难忍恶趣痛苦的因即是不善业，若未断除它，依然要无可奈何地领受痛苦之果，别无他途。我们要想断除痛苦，就应确认其因——所应断的罪障，不可如“小偷是人”一般，含糊不清。

　　如《 俱舍论 》中说：

　　“所说十业道，摄恶妙行中，粗品为其性。”

　　是说，罪障摄为十不善。身业有杀生、偷盗、邪淫；语业有妄语、离间、恶语、绮语；意业有贪心、嗔心、邪见。

　　一、杀生，杀害任何一类的有情，都是杀生的不善业。例如，“事”者比如天施；“意乐”差别者，怀着确是此人的“想”法，由三毒“烦恼”中的随便一种发起，怀着想要杀害的“动机”；以自作教他的任一“加行”，刺以利器等；“究竟”对方若死去，即圆满了杀生的不善业。如果“想”发生错误，或者没有杀心，误踏于脚下而死者；或者自己先于对方而死等情况，虽不成为刚才所说具足“事”“意乐”“加行”“究竟”的不善业，但也属于杀生不善业的范围。

　　二、偷盗，“事”者，如自己不能作主、他人持为己有的黄金；怀着确是此物的“想”法，由随一“烦恼”发起，“动机”希望对方失去，以种种方便的“加行”取得，“究竟”生起得心。

　　三、邪淫，“事”为…

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