..續本文上一頁如無雲秋空，以星聚莊嚴”所說而思惟。

　　修習佛身之理，也不是像在密咒時，在修行者的面前生起叁昧耶尊，著意地觀想清楚，而是，比如我們到了大市場，其中上演著高低不同階層的人都喜聞樂見的節目，如鼓舞等不同的場景、服飾、仆眷等，場面壯觀、引人入勝，後來我們即便到了別的地方，當回憶起來的時候，節目中人物的音容笑貌、衣著姿態等，猶如親臨其境一般，又栩栩如生、鮮明地浮現出來，而不是特意在面前觀想修而顯現的。同樣，此處，我們也是反複地觀看或是繪畫或是塑造的佛像。後來觀想憶及時，“如來之身，色如純金，叁衣莊嚴，相好嚴飾，觀無厭足！”則以先前眼識之境爲緣，而清楚地顯現出來。彼時，還需生起清明的信心，“觀無不順、見即有利的功德，非菩薩以下的有情所有，而是佛身的殊勝功德。”感到“若親值佛陀……”的熱切之心；“如是隨念佛陀，福德何其大焉”的歡喜心等，乃至未強烈生起之間而修。

　　同樣，佛語的功德者，如《 谛者品 》中說：

　　“若諸有情于一時，發多定語而請問，

　　一刹那心遍證知，由一音酬各各問。

　　由是應知勝導師，宣說梵音于世間，

　　此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。”

　　我們應如其所說而思惟，然而，我們善緣微劣，不能直接聽到類似佛語或堪爲比喻的一種音聲，現在權從一種自己喜歡的一種樂聲，例如悅耳的琵琶聲來作比度。佛身爲萬德莊嚴，喉中傳出六十四支的韻音語，即便叁界一切衆生同時發問，佛以梵語一音作答，也能隨類顯現爲衆生的不同語言，頓時掃除一切的疑惑等。如前所說，當從信心、熱切之心、歡喜心叁方面産生覺受。

　　意功德者，如《 贊應贊 》中說：

　　“惟尊智能遍，一切所知事，

　　除尊余一切，惟所知寬廣。”49

　　智功德現前一切法，一切智智隨應所化的根機，善巧方便地隨機攝受，如《 百五十頌 》中說：

　　“此一切衆生，惑縛無差別，

　　尊爲解衆生，煩惱長悲縛。

　　爲應先禮尊，爲先禮大悲，

　　尊知生死過，令如此久住。”50

　　世尊被悲憫一切有情的無盡大悲所束縛。即便右邊被有情塗以檀香香水，而左邊被有情劈砍以利斧，也不會有親疏遠近之別，因此，對于一切有情，猶如慈母疼愛獨子一般。于此等諸理，亦如前思惟。

　　事業功德者，如《 百五十頌 》中說：

　　“尊說摧煩惱，顯示魔谄動，

　　說生死苦性，亦示無畏所。

　　思利大悲者，凡能利有情，

　　此事尊未行，豈有此余事？”

　　唯是悲憫有情的悲心，聲緣等衆也是具有的，但僅僅具有並不能産生利益，比如手臂殘廢的母親，當她的兒子被水沖走時，她只能求援于他人才能救出兒子。而佛陀，圓滿了救度衆生的威神之力，若能利益他人，即便地獄的火坑，也能像欲界天宮的歡喜園一般，歡喜勇悍地趣入，任運無礙地利益衆生。于此等諸理，亦如前思惟。

　　如是身語意的功德，非是從無因或不順因中産生的，而是經由聞思以開示滅道二谛爲主要所诠的教法寶，現證二谛，證得斷證功德的證法寶而來。乃至于此未獲得決定解，緣于法寶的真實信心未生起之間而修。

　　僧寶者，彌勒、文殊、觀音等爲菩薩僧寶，大迦葉、二勝51等爲聲聞僧寶。如前善加憶念身語意的大行，如是思惟功德：“諸位僧寶雖沒有證得佛陀一般無二的功德，但可作爲修習二谛、成辦救護的助伴。”

　　如是不僅要具有殊勝的清淨信心，而且希求證得的心也是重要的。比如，世間的達官貴人救護仇怨的傷害，或者神醫治愈四大不調的怖畏，自己雖然沒必要也得到他們那樣的地位，但由于傾慕于他們炙手可熱的權勢或者妙手回春的醫術，“我若成爲那樣的話……”的些許念頭，哪有不會生起的決定？

　　唯是下士，並不要自己也證得叁寶的功德，以其叁寶的悲心，救護暫時的痛苦、施以世間的安樂，以片面的救護作救助；中士階段，則應以現證聲緣隨一有學無學證德的方式作救助；上士時，則應現證暫時救護的菩薩道與究竟救護的一切種智，以此方式受持叁寶爲救護處。如《 戒律廣釋》52中說，佛爲皈依導師，法爲正皈依，僧爲皈依的助伴。我們應一再地明現自己的意樂：“我亦當證得如是的果位！”

　　若念：“此時若是以上士爲主，乞求以無住涅槃爲正皈依，那麼，對于聲緣的涅槃與僧寶，又爲何要持爲皈依呢？”

　　特別的情況，如證得第二地的菩薩，不必皈依初地的斷證法與僧寶，彼等已成爲因皈依故，猶如已渡脫河流之險的橋梁一般。但我等未入道之人，實應皈依叁乘的救護處，不可隨逐于不了佛經扼要的狂妄之言！

　　如果沒有依于信仰叁寶及希求證得爲由，生起一種信解恭敬之心：“苦樂何境，唯您知曉！”則如無環、無彎之物，鐵鈎不能牽引一般，叁寶悲心雖大，方便與智慧也會脫離開來，不能相應。因此，我們應隨念上面剛剛所說的功德，希求證得功德之心與勝解心等，相互之間如競相增上一般，于此狀態中，懷著對于一切有情的大悲心，觀想：爲了利益我等有情，諸聖尊大悲自在，如鳥飛翔般地降臨而來。並請如下念誦：

　　“皈依佛，兩足尊！

　　祈請作我導師，救度輪回惡趣之苦！

　　皈依法，離欲尊！

　　祈請作我正救護，救度輪回惡趣之苦！

　　皈依僧，衆中尊！

　　祈請作我助伴，救度輪回惡趣之苦！”

　　如是反複念誦計數，每座隨力念百來遍等。念誦前面所說的皈依文雖然也可以，但此處，我的上師說，一定要如《 純金 》中所出而修。

　　己二、如是在正座時皈依還不夠，座間時還應善學諸學處：

　　皈依佛已，不可尋求永久皈依于世間的大力天神；

　　皈依法已，斷除傷害有情；

　　皈依僧已，對于不信叁寶之人，不可作爲永久的朋友。此爲叁種應遮止的學處。

　　對于工藝、質量低劣的佛像，也應勝解爲真佛；對于四偈以上的經文，也應勝解爲法寶；對于僅現出家相的出家人，也應勝解爲僧寶，斷除叁門不敬，供養贊歎承事。此爲叁種應修的學處。

　　我們依于如理地修習，即可蕩盡今生來世一切的衰損，使之成爲一切利樂善法的最勝出生處。

　　頌曰：

　　如電無常今世樂，爲之折腰事權貴，

　　達成夙願心狂喜，夢寐以求觀見已，

　　救度難忍惡趣怖，無欺叁寶綻笑顔，

　　此中扼要得值遇，皆由昔積萬福成。

　　往昔所造不善力，受彼惡趣苦足矣，

　　如今胸中懷壯志，有慧！當修增上身！

　　戊二、修習一切善樂的根本——業果：

　　由憶念暇滿難得、死殁無常、惡趣之苦的叁種內涵，雖然我們會有種急切想要修法的心，但若未明白修法的關鍵，反而對于衣食受用，假名修法的順緣，而不知厭足地追求，爲此，造下形形色色的惡業，唯以花色八法虛度時光。或有的淡泊于衣食名聲，稍微能壓製叁種身不善業，但又完全受控于其它七種不善，唯以白色八法消耗余生。

　　因此，難得有不被叁門罪墮沾染的清淨行者，複依于此，身命死後，善惡之業，如影隨形，如《寶鬘論》中說：

　　“不善感諸苦，惡趣亦如是；

　　由善感樂趣，諸生中安樂。”53

　　其中宣說，善惡業果不虛。宣說此理者，即是于前皈依時，自己已對其生起具量信心覺受的大覺世尊。

　　世尊所宣說的《叁摩地王經》中說：

　　“設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，

　　虛空界可變余相，然尊不說非谛語。”

　　“佛陀一切時處不會說虛诳語！”乃至未發生如是對于因果的不變信心之間而思惟。

　　我們自身有時處于身心康泰、沒有怨魔的傷害、左右逢源等春風得意的時候，有時則處于相反的逆境，有時則苦樂參半，平生絕不會超出這叁種境遇。因此，自己處于什麼樣的境地，我們觀想清楚它，乃至苦樂的感受未鮮明地現起之前而修，然後如經中說：

　　“假使經百劫，諸業無失亡，

　　若得緣會時，有情自受果。”

　　現在爲酷熱所惱，一陣涼風襲身以上的快樂，或者被細刺紮傷以上的痛苦，都唯是過去自己所造善惡業的報應。自己雖然獲得由宿世善業力量所引生的這般人身，但是依然有著由往昔所造不善業所圓滿的這樣那樣的痛苦。如是結合自身思惟。

　　同樣，我們看那種生爲旁生但卻能享樂的有情，可以真切地感受到它雖然得到能引不善業所引生的身體，但卻得到了能滿善業所圓滿的這般身體。

　　一種大力的業能引生許多生身體；許多微弱的業一起只可引生一生身體。這些道理，就如一位富豪可以承事諸多應供處，以及許多窮人共同承事一位應供處一般，于此推比之理，我們當引發深信的決定解。

　　現在，如果我們有選擇的權力，即便僅僅于天界的安樂，若能盡情享受的話，也從不會知道滿足，對于一丁點的痛苦，也不堪忍受，雖然如是，過去使我們無奈感受難忍惡趣痛苦的因即是不善業，若未斷除它，依然要無可奈何地領受痛苦之果，別無他途。我們要想斷除痛苦，就應確認其因——所應斷的罪障，不可如“小偷是人”一般，含糊不清。

　　如《 俱舍論 》中說：

　　“所說十業道，攝惡妙行中，粗品爲其性。”

　　是說，罪障攝爲十不善。身業有殺生、偷盜、邪淫；語業有妄語、離間、惡語、绮語；意業有貪心、嗔心、邪見。

　　一、殺生，殺害任何一類的有情，都是殺生的不善業。例如，“事”者比如天施；“意樂”差別者，懷著確是此人的“想”法，由叁毒“煩惱”中的隨便一種發起，懷著想要殺害的“動機”；以自作教他的任一“加行”，刺以利器等；“究竟”對方若死去，即圓滿了殺生的不善業。如果“想”發生錯誤，或者沒有殺心，誤踏于腳下而死者；或者自己先于對方而死等情況，雖不成爲剛才所說具足“事”“意樂”“加行”“究竟”的不善業，但也屬于殺生不善業的範圍。

　　二、偷盜，“事”者，如自己不能作主、他人持爲己有的黃金；懷著確是此物的“想”法，由隨一“煩惱”發起，“動機”希望對方失去，以種種方便的“加行”取得，“究竟”生起得心。

　　叁、邪淫，“事”爲…

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