..續本文上一頁他人持爲己有的念井、口、大便道等非道，或者雖是自己的妻子等可行境，但若于塔廟處，或懷孕、持八關齋戒的時候，懷著無誤的“想”法，由隨一“煩惱”發起，“動機”想要非梵行，“加行”勤于彼事，“究竟”兩根交合等。

　　四、妄語，“事”，如沒有神通卻向某人說有神通的對象；懷著變無爲有的“想”法，由隨一“煩惱”發起，“動機”是想說其理；示以身語隨一動作的“加行”；“究竟”對方明了其義。

　　五、離間，“事”，兩位補特伽羅；懷著即是彼等的“想”法，由隨一“煩惱”發起，“動機”是想讓他們乖離不和；“加行”宣說能令他們乖離的語言；“究竟”對方明了其義。

　　六、惡語，“事”，討厭的衆生；懷著即是彼人的“想”法，由隨一“煩惱”發起，“動機”是想說粗惡語；“加行”說刺激對方的難聽的話；“究竟”對方明了其義。

　　七、绮語，“事”，不屬于前面的叁種，其它無意義的內容；懷著即是彼事的“想”法，由隨一“煩惱”發起，“動機”是想信口開河；“加行”者，如持誦外道經典、婆羅門密咒，或講說王臣軍陣偷盜等喧擾之語，或貪心講歌舞之詞，或是沙門爲了利養所說阿谀奉承之詞；“究竟”講說訖。

　　八、貪心，“事”者，謂他人的財産；懷著即是彼事的想法，由隨一具有五相的煩惱發起，五相爲：1、對于自財物的耽著心；2、貪婪屯積心；3、對于他人財物的饕餮愛味心；4、謀略心；5、不覺羞恥、不知過患的覆蔽心。“動機”，謂欲令歸屬自己；“加行”，爲了自己擁有，勤用心思；“究竟”者，願我一定擁有。

　　九、嗔心，“事”者，討厭的衆生；懷著即是彼人的“想”法，由隨一具有五相的煩惱發起，五相爲：1、憎惡心，對于能損害之因，執相分別；2、不堪耐心，對于損害，不能堪忍；3、怨恨心，數數非理作意，不能忘懷；4、謀略心，謂作是念，若能打殺，何其快哉！5、覆蔽心，不覺羞恥、不知過患。“動機”者，希望作或殺或縛等傷害事；“加行”，勤用心思；“究竟”者，若真能作到，一定去作。

　　據說，如“願我得到梵天的果位”這種想法是隨順的貪心；如“願此人死去”這種想法是隨順的嗔心。

　　十、邪見，“事者”，如業果；懷著沒有業果的“想”法，由隨一煩惱發起，“動機”者，想要毀謗；“加行”者，如認爲的那樣思惟沒有業果；“究竟”者，決定毀謗。

　　十業道中輕重差別者，由意樂猛利煩惱所發起，殺害如上師、父母之境，奪彼等財物，或欺騙、離間、粗惡語、貪心、嗔恚。另如殺害體大的畜生，偷盜大批貴重物品，于梵行者非行處作邪淫，離間和合僧，認爲沒有羅漢出世，于罪惡不知忏護，反而心生歡喜、變本加曆等，依理類推，極爲嚴重，在相反的情況，比較起來，相對就輕。

　　如種下不同的種子，就會毫不錯亂地發不同的芽一般，極重的上品罪，就會感生地獄的異熟果，中品感生餓鬼，下品感生畜生。

　　等流果者，殺生感短命，偷盜感資財匮乏，邪淫感妻不貞良，妄語感多遭誹謗，離間感親友乖離，惡語感聞違意聲，绮語感言不威肅，貪心感事與願違，嗔心感畏懼重重，邪見感昧于正見。

　　增上果者，殺生感飲食湯藥效力減弱，偷盜感果不豐登，邪淫感地多汙泥，妄語感環境多諸欺詐恐懼，離間感地勢不平難行，惡語感不悅意的朽木、荊棘等，绮語感樹不結實，貪心感一切圓滿之事日漸衰敗，嗔心感多諸瘟疫和戰爭、人與非人的傷害，邪見感是非善惡顛倒。

　　異熟果與等流果成熟于補特伽羅自身，增上果發生于生存的環境地域上。

　　業有定業、不定業兩種。不定業者，雖說是若未遇緣則不生異熟、遇緣則生的一種情形，但我們現在所積集的大部分業，由強烈的叁毒所引發，又在殊勝境前，屢次叁番地造集罪業等，因此大多數是決定要領受的。

　　如世親菩薩說：“定叁順現等。”54

　　是說有叁種定業。如曆史典故中，有人毀罵僧人是女人，由此即生變了性別。此爲順現法受。又于後來的一百世投生爲女人身，由此具備了順次生受、順後次受。

　　若自己有了一種定生惡趣的業，則此生連加行道忍位也不能證得；若有了定生欲界的業，則不能證得離欲果；若有定生輪回的業，則即生不能證得解脫等。

　　對于剛才所說的業果安立的道理，我們當生起決定，並反觀自心，叁毒及其發起的殺盜等惡業，自己更喜歡哪一種？對于喜歡的這種業，從“事”至“究竟”之間，讓它在我們的內心上顯現出來，若現起對于仇怨怒火中燒，或對于如有情、物品等境戀戀不舍的心態，即以正知正念緊緊抓住，過去，由于沒有正知的攝持，造集了許多罪業，雖然如是，還不知道是在造業，現在我們既然已經認識到，它何時稍一産生，當能依法對治，不僅如此，還要精進于行善。這就必須認識善法，十不善反轉來即是十善。由大力的善斷除殺生，異熟果感得人身，等流果感得長壽，增上果感得藥效顯著等，以此爲例，我們把不善業的果報反過來，好好思惟，乃至未發生勝解與歡喜心之間而修。

　　對于善不善之理，如果我們詳細地觀察其間的關鍵，如上面的事、意樂、加行、究竟之間，一切都是在善心的攝持下，所作的布施則是純白之業。從事至究竟之間，一切都是在惡心的攝持下，爲了自己所作的殺生則是純黑之業。

　　如爲了救衆多的生命，而殺害一個補特伽羅，加行方面是殺生的不善業因，力量微弱，會生起痛苦的等流果，但在意樂的差別上，是大力的善因，會引生安樂的異熟與增上果。這種情況是黑業白異熟，是應實行的。

　　另如以殺害衆多生命的意樂而行無貪的布施，在意樂的差別上，是大力的不善業，只會引生痛苦的異熟、增上果，但在等流果方面，則是壽量短促、資財豐裕，黑白二果混合而有。這種情況是白業黑異熟，是應斷除的。

　　對于這些微細的業果道理，我們也應思惟並如理取舍，是至關重要的。然而大多頭戴禅帽、身纏禅帶、護網隱木、眉毛高挑的看姿者，若他們能大致認識十種善不善業道，並如理取舍，也算是處于快捷的水准了。

　　特別要得到具有八種異熟功德的身體，其方便者，即是精進于救護他命，供獻燈明，如仆敬他，精進布施，語言謹慎，發願自己具備各種功德，不做閹割之事且觀女身過患，他不能作、自當代作等，由此可成就壽量圓滿、形色圓滿、族姓圓滿、自在圓滿、信言圓滿、大勢名稱、丈夫性、大力具足 的功德。于此道理，如前一般，我們應殷重發起勝解、歡喜的意樂。

　　如是，我們通過觀察修、安住修的兩種方式，修習善不善的體性與果報後，我們要想得到賢善的身體，以成辦剛才所說的十善以及一切種智，就一定要不被前面所說的彼等不善所沾染，而且不可再造集新業，然而現實中，此生既已積集了那麼多的罪業，更不堪回首的是，在諸多的生死長河中，不僅爲了一己的私利，還爲了師友妻兒、兄弟女人、眷屬村寺等，造下了無量無邊的罪業，如《 親友書 》中說：

　　“再生天乞士，父母妻子人，

　　勿由斯造罪，獄果他不分。”55

　　爲了他人所造的罪惡，當我們領受其異熟時，不會有人與自己分擔，只會獨自一人承擔。而且對法論中說定業不可轉，由此我們若茫然無望地感到：似乎任何努力，也不能解脫輪回！

　　啊！我等善巧方便、大悲本師宣說了無量了不了義的正法，下乘法中雖那樣宣說，但在了義上說，即便罪孽深重的無間罪，若加以忏護，也能淨化。

　　如《 親友書 》中說：

　　“先時離謹慎，後若改勤修，

　　猶如雲翳除，良宵睹明月，

　　孫陀羅難陀56，央具理摩羅57，

　　達含绮莫迦58，翻惡皆成善。”

　　其中說，如堂弟難陀無比地貪戀自己的妻子；央具理摩羅殺害了九百九十九人；阿阇世王殺害了父親影堅王。但他們能真誠忏護，由此淨化了罪業，前兩位還證得阿羅漢果。達含绮莫迦殺害了母親，但依憂悔心如理地取舍，雖投生地獄，卻如擊彩球般，稍入即出，于世尊前證得預流果。“我雖不能證得那般的果位，但總可以關閉惡趣的大門。”如是以強烈的出離心催動內心，供設忏罪之境——身語意所依，堅固真實叁寶的勝解，對于往昔所造的罪惡，發起如腹中毒般的強烈追悔心，此爲拔除力；“今後雖至命緣亦不造罪”的防護心，此爲遮止罪惡力，以此二心爲前導，如爲了除毒而吃萬靈丹般，持誦宗喀巴大師著作的《 四力忏文》，另如《聖叁蘊經 》，淨化惡趣、罪惡的殊勝陀羅尼咒，或如來名號等，同時身作頂禮，即是切實的修持。大論中在拔除力的時候，講到《金光明忏 》，其意是計算罪過的數量。對治現行的時候，讀誦經典、塑造佛像、供養等，是以座間平常威儀所作的事來說的。

　　真如印證者，正座與座間並無決定，還賴于補特伽羅根性的利鈍。若是出家人，在正座時，還說到罪墮的還淨。我們當分清一般與特殊的關系而修行。

　　頌曰：

　　輪回無明厚翳障，明察取舍慧眼盲，

　　清洗面衣汙垢等，自認大事莫過此！

　　或爲積終銷散財，鳥迹無痕水中畫，

　　不辭艱辛叁門業，備曆勤苦依難行！

　　猶如夢幻苦樂境，無暇此生恩仇等！

　　淪爲八法散亂奴，何義強作獄火薪？

　　愚夫無知爲此生，造不善業猶可諒！

　　我曾多聞佛聖言，志隨風逝，實汗顔！

　　喂！

　　春季播下何樣種，秋日果熟各不同，

　　黑白因生苦樂果，思已珍重取舍行！

　　悔護心于叁寶前，能治罪聚四力忏！

　　恒常串修達純熟，根除惡趣惡處因。

　　妙音繞喉語自在，大悲蓮花手本色，

　　威力秘密主體性，叁部幻舞宗喀巴！

　　所說下士修心法，共通道次諸扼要，

　　不亂言簡義豐易，如師總持解說訖！

　　印藏智士善說語，度脫苦集輪回海，

　　前往滅道大寶洲，具慧傾聽多弦曲！

　　丙二、于共中士道次修心：

　　如《 菩提道炬論 》中說：

　　“背棄叁有樂，遮止諸惡業，

　　但求自寂滅，彼名爲中士。”

　　下士希求增…

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