..续本文上一页生到刚才所说的那样的地方，身体颤抖，心惊胆战。若是这样，然后观想生到那里的许多有情聚在一起，由嗔恨故，以各种各样的利器相互砍杀。由此自身碎为百千块，以跌倒等各种方式昏倒，就像自己亲身在领受一般，乃至未到此种境界之间而清楚观想。遂后，空中传出“尔等复活”的声音，又复活过来，像原来一样刺杀等。我们持续不断地修习这般的痛苦。由骨石相碰地修习，自己就会有不思饮食的感觉，也不再喜欢绮语、喧闹，一切威仪不用费力，自然而然地就能趣入止恶修善的修习。若以前的思想与行为依然没有变动时，则是法与补特伽罗背道而驰了。
黑绳地狱：狱卒在身上弹出八道线，用利器劈锯。
众合地狱：虽然没必要依次投生于八大地狱中，但在此处，依引导的次第修习时，生起从先前的痛苦中逃脱出来的感觉，走着走着，进入如山羊头、绵羊头、牛头、狮子头般的两山之间，两山夹击，一切毛孔血流喷注。
号叫地狱：复逃脱后，进入铁房子里，门闭为墙，各方烈火炽然，感到现在无路可逃而大声号叫。
大号叫地狱：有说应观修在原来的那座铁房子周围，又有一座铁房子环绕。上师认为，从那座铁房子逃出后，进入一座两层的铁房子里，较前痛苦双倍增长。意乐思想差别者，感到即便可能从内层铁屋逃脱，也无法从外层逃脱。就像牢房有两层墙，内墙虽能被凿开，也担心外墙无法被凿开而痛苦万分。
烧热地狱：此狱有情被炽燃的铁弗从肛门一直贯穿到头顶，一切根门烈火弥满，或者整个身体在烊铜铁水中煎煮。
极热地狱：三尖的铁弗从此狱有情的头部、左右双肩穿出；有的被赤热铁片像氆氇一样地缠在身上；或在烊铜铁水中煎煮，血肉糜烂，唯余骨骼。
无间地狱：四面八方烈火弥漫，身体与火似乎没有任何差别，仅仅能隐隐听到号哭之声。
而这些痛苦，并非只是领受短短的时间就可以了的。如对法论所说“人间五十年为欲界天一昼夜”等的内容，稍微有些难懂，也不明确。简而言之，八大地狱中寿量最短的便是“等活地狱”有情的寿量，其寿量犹是人间的一万六千二百亿年。其它的依次双倍递增。此情此景，思及怎不让人心碎！
如《 亲友书 》中说：
“如其恶未尽，命舍定无由。”
以我们现在的行为，哪里有什么把握不会比那个时间更长远呢？如是思惟，乃至未生起内心变动的决定解之间而修！
地狱中有有情的身体现起热的感觉，由此产生喜欢凉爽的念头，以此为缘，中有破灭而投生到寒冷地狱。周边被重重无尽的雪山围绕，下为雪原以及深邃的冰谷，空中风雪弥漫交加，狂风肆虐，整个世界都笼罩在无边的黑暗中。其中的处所及投生到那里的情形等，除寒热的差别外，与前相似。
其中寒疱地狱者，风雪交加，寒风从四方吹打到身上，导致身体蜷缩，遍生寒疱。
疱裂地狱者，从寒疱中流出脓血。
额哳吒地狱者，痛苦加剧，发出剧烈的痛苦音调。
郝郝婆地狱者，痛苦更剧，说不出话来，只能从喉管里发出声音。
虎虎婆地狱者，痛苦较前更甚，连声音也发不出，只是牙齿打颤。
裂如青莲地狱者，朔风袭身，身色变青，开裂成六瓣。
裂如红莲地狱者，青色的皮肤融化，其中粉红色的嫩肉开裂成十瓣。
裂如大红莲地狱者，身色如前，身体开裂为百瓣，或者更多。
如《 本生论 》中说：
“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，
由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？”
经说，从能充满摩羯陀国八十斛的芝麻仓库中，每隔一百年，取出一粒芝麻，库中芝麻被取完时，所需时间就是寒疱地狱有情的寿量。痛苦是如此等的长远，于此，我们当生起身体颤栗、意生厌倦的感受来。
据说，如此十六寒热地狱的痛苦，若切实结合到内心上，生起厌离心，对于详细开示近边地狱、独一地狱的内容，也会自然而然地产生厌离心的觉受，若不喜欢太广的内容，仅这些也是可以的。
若有约两个月的空闲，亦可打开详细地开示近边、独一地狱的所缘法，由于畏于文字工作，就不列置了，望从它处了知。
己二、思惟旁生之苦：
如《 亲友书 》中说：
“旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，
诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。”47
《 瑜伽师地论 》中说，旁生有多数集聚以及零散的两种。多数旁生的集聚地属于须弥山的水界之下，大小不等、种类繁多，如粮堆般地挤在一起，大的活吞小的，小的穿刺大的身体，周边是无尽的黑暗，连手的伸缩都看不见。大海中的摩羯鱼等，居无定所、饥渴无依，也没有固定的友伴。零散的兽类，则被猎人、猎犬、猛兽等追逐得没有任何自由。豢养的家畜则受着劳役打杀之苦。另如龙类总是笼罩在热沙、金翅鸟的恐惧阴影下。那些低微的生命，小小的违缘就可导致它们的死亡，……。而它们一切旁生都是不知道取舍之处的。修习自己已投生到刚才所说的随便一类旁生中，以及尝受痛苦的情形等，直至生起真实的觉受。
其寿量，长则经劫存活，短则朝生暮死，没有定数。
己三、思惟饿鬼之苦：
如《 亲友书 》中说：
“于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，
无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。”48
其中说饿鬼有三类：
具外障者，当看到香甜的果子、清澈的江河，前往享用时，则看到或被手持利器的守卫守护着，或者现为脓血等。
具内障者，在阎魔城中，没有水草树木等任何可爱的东西，找不到饮食，即便找到一些，但由于口如针孔、喉似马尾、腹比须弥，肢支就像茅草茎一般，饮食进不了口中，稍微塞进嘴里，又卡在喉里，侥幸吞进肚子，也根本无法添饱，由此受尽痛苦。
具饮食障者，或饮食喷火灼烧身体，或者只能吃屎喝尿，或者割食自己的身肉，……，饱受辛苦。
另外，饿鬼对于夏季的月光也感到炎热，冬季的日光也感到寒冷，即便稍微注视一下江河，也能令江河枯竭，呈现出来的只是荒漠深谷，尝受如是等种种饥渴之苦。我们想象自己已投生为刚才所说的饿鬼的样子，在内心上生起真切的感受而修。
经历这些痛苦并非只有短短的时间，佛说需要人间的一万五千年。若这样推度思惟，我们显然会生起无伪的出离心。
概而言之，现在假设我们把手放入火坑中仅仅一碗茶的功夫，或者赤身呆在寒冬的山岗上一昼夜的时间，或者仅仅三四天的时间不吃不喝，或者埋在土石堆下动弹不得，……，若真的发生这样的事，我们确实是没有办法可以忍受的。这是不争的事实。那么，我们又怎能忍受三恶趣的痛苦呢？如龙树怙主说：
“赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。”
我们自己应时时自我鞭策：“这次是人与畜生划分开来的时候，实应发大精勤！”
颂曰：
烈焰炽热赤铁房，砍剁挤压血流注，
诸根火焰形摇曳，于此不怖，魔入心。
幽暗雪山劲风吹，寒触利器逼恼身，
开裂百千犹不死，不善怨敌恒相侵。
小小疮痛犹不忍，贪其骨肉及皮毛，
戗杀嚼啖苦无边，心不惊悸，无心物？
为此短世饮食事，不辞辛劳，为遮除。
万五千年饥渴苦，志舍身命亦微劣！
难忍恶趣险崖处，不曾畏惧寒毛动，
护亲灭仇世八法，勇荷重担汝最愚！
丁二、依止后世安乐的方便，分二：
戊一、修习入圣教之门——皈依；
戊二、修习一切善乐的根本——业果。
初者，分二：
己一、正文；
己二、学处。
初者，如《 入行论 》中说：
“犹于乌云夜，刹那耀闪电；
如是因佛力，世萌修福意。
故善恒微弱，恶大极难堪。”
通过怖畏过患、深信功德、悲悯我等众生三方面思惟。连正法的声音也听不到的黑暗劫，就像乌云密布的长夜，值遇正法的光明劫，就如黑暗中的闪电一般，稀有难得。因而，往昔所积的罪障如大海一般，而善业则如吉祥草尖所沾的水滴一样，力量极其微弱，而且，此生又以修行者的名声、样子欺世盗名。若以佛经来校对自己的内心与行为，不善品实在是太多了。
另外，若自己仅仅怀疑有一个可怕的仇人，而对于仇人迅速到来的消息，以及此敌凶残如何破坏自己的身命财产等确切情况，都一无所知时，也就不会心怀恐惧，也不会提高警惕，但是，若知道此敌一旦到来，将会带来毁灭性的摧残，而且在一年内一定到来，其间又不知何时来，这样的话，自己刹那也不会悠然自得地消遥下去，而会寻找一位有着绝对优势、权威更大的高官，号召自己的亲朋好友，或者巩固城防，或者逃避到仇人鞭长莫及的远方，……，做各种各样的防备措施。同样，若确知名为“恶趣苦”的仇敌在百年内会来，而又不知道下个月与无间地狱谁先到来，对于死无常与恶趣的处境，在前面已产生觉受的状态下，除了寻找救护处外，别无他法。
皈依境者，如陈那菩萨说：
“安住无边底，生死大海中，
贪等极暴恶，大鲸嚼其身，
今当皈依谁？”
轮回如大海般深邃难测。贪欲等凶残的不善巨鲸，肆无忌惮地嚼啖着我等九有众生，我等应该皈依谁呢？如是设问，以回答的方式，如《百五十颂》中说：
“若谁一切过，毕竟皆永无，
若是一切种，一切德依处。
设是有心者，即应归依此，
赞此恭敬此，应住其圣教。”
力量与专横比对手都很差的人，不能救护自己摆脱仇人的畏惧。同样，我们虽然依靠梵天、遍入天、大自在天等大力的天神或贵人，但是他们自身还没有解脱轮回，依然受着轮回过恶的折磨，因此，他们不适合作为我们究竟的救护处。
那么，谁合适呢？如《 皈依七十颂 》中说：
“佛法及僧伽，是求脱者依。”
其中是说，三宝才是究竟的救护处。
三宝远离刚才所说的一切过失，具足一切种功德，是没有欺诳的。我们获得决定解后皈依时，皈依法的所缘类虽有多种，但此处远离穿凿附会的臆造，本宗修法者，应如“相庄严尊身，殊妙眼甘露，…
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