..续本文上一页附带所积的恶不善业，也足以令自己再也得不到人身。空想得到人身的心，犹如春种芥子，却想在秋天收割青稞一般，太痴心妄想了！如是思惟，乃至未产生觉受之间而修。

　　丁三、从体性方面难得者：

　　犹如身临其境一般，观想自己坐在夏季一片地毯大小的地面上，其间虫蚁众多：

　　呜呼！饿鬼比旁生众多，地狱有情又比饿鬼众多。旁生中有情大多数住于洲间黑暗的地方，零星分散的旁生是极少数的，然而在此方寸之地，就连十个人都坐不下，却有着似乎难以数计的微小生命。一个城镇上，人如何地多，不会超过十万多少，而那些微小的生命，却是数不胜数。这些道理，不必用比量推度，贤愚之人都很明白。比较起善趣身，人身是稀少的，而其中能值遇正法的人身更为稀少。即便值遇正法，听不持文、思不达义、修不生起的补特伽罗又是那么地多！有着闻思修的智慧，却完全为了今生的生计而奔波的人也是非常的多。依于如是等现象，我们应对此具备一切修法顺缘的身体，犹如一个贪财的人得到了稀世珍宝一般，乃至未生起这般的觉受之间而尽力修习。

　　颂曰：

　　多生于诸轮回乐，尽享依然苦堪悯，

　　于此今生衣食物，执为最胜愚夫汝，

　　昔于如今之行径，八法白黑花大魔，

　　入心错执苦为乐，究竟希愿随风逝！

　　现今成办善乐基，偶一获此暇满舟，

　　不去决定胜宝岛，空还轮回心腐朽！

　　乙二、如何受取心要之理，分三：

　　丙一、于共下士道次修心；

　　丙二、于共中士道次修心；

　　丙三、于上士道次修心。

　　初者，如《 道炬论 》中说：

　　“若以何方便，唯于生死乐，

　　但求自利益，知为下士夫。”

　　普通的下士，一心追求的唯是今生的安乐、断除今生的痛苦，与旁生相似，并非此处所说的下士。此处所说的特别下士，不再追求今生的安乐，唯追求来世的安乐。而此处科判中所说“共道”者，其作用是说，心厌一切轮回之前，需要厌离三恶趣之苦，因此，此科分二：

　　丁一、生起一种希求后世的心；

　　丁二、依止后世安乐的方便。

　　初中有二：

　　戊一、思惟死殁无常；

　　戊二、思惟恶趣之苦。

　　初者，有些愚昧的人连死亡会不会来，都不知动动脑子想想。大多数人虽然想到某个时候会死，但在未衰老之间，或者此年此月此日，总感到不会死，由此即便患了不治之症，或活了一百岁，还是会现前生起希望再活些时候的思想，因此，也就只为了今生的一切而营谋奔波。比如若有了常住此地、不往他方的想法，也就根本不做上路的准备，而是多方营建家园稼穑等的生计排场。若思想与此相反，感到就连明天不死的把握也没有，虽准备了下个月的饮食，但那时也许自己已投生为身形与现在不同、披毛戴角的异类。若时常地生起此种思想时，这种感念速死的心自然而然地令我们不再勤苦于今世的尘劳，而做利益来世的方便，此乃法尔如是。比如，一位有计划速去他方的人，也就不再做久住家乡的准备，而是用心地准备驮马等外出的行李。

　　希求此法的人们修习死殁无常的法是很重要的，此中分三：

　　己一、思惟决定死；

　　己二、思惟何时死不决定；

　　己三、思惟死时，除法之外，其它任何都没有利益。

　　初者，如《 无常集 》中说：

　　“若佛若独觉，若诸佛声闻，

　　尚须舍此身，何况诸庸夫！”

　　其中又说：

　　“住于何处死不入，如是方所定非有，

　　空中非有海中无，亦非可住诸山间。”

　　我们一定会死的，往昔应迹的圆满正觉，皆已获得生死自在，但为了劝勉那些执常的所化弟子，已示现趣入涅槃。

　　同样，《 佛教史 》、历史故事等里面记载着印藏班智达、大成就者、王臣菩萨等无数胜劣补特伽罗，这一切历史人物，在我们不考虑的时候，感觉似乎现在还活着，而一旦仔细地想一想，除了有关他们的记载外，不复存在于现在的任何时间地点，皆已永别人间、示现涅槃。就连我们自己亲身接触的堪布、阿舍黎、父母兄弟亲朋等亲仇中庸的无边众生，也多已辞世。如今的大集会中，虽有成万的人聚在一起，但从现在这个时间算起，一百年之内，这里的人一定都会死去。既然没有听说“某某古人没有死，寿量无疆”，哪里就容得下自己一人特别，不会死去的道理？

　　虽说寿量近乎六十岁，即便如是，二万一千出入息度过一昼夜，三十昼夜度过一月，十二月度过一年，如是十二年为一年轮，经过这样的五个年轮也就到了生命的尽头。

　　如《 广大游戏经 》中说：

　　“三有无常如秋云，众生生死等观戏，

　　众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”

　　寿命刹那不停，也不会像饮食财物一样，被慢慢消耗了，还可重新添加，而是失去后，没有重新添加的可能，如《 入行论 》中说：

　　“昼夜不暂留，此生续衰减，

　　额外无复增，吾命岂不亡？”

　　以如是等因喻善加思惟，乃至未生起决定死亡的定解之间而修。

　　己二、这样修习后，若感到：最终虽免不了死亡，但暂且在灭仇护亲的世事上以及修法的顺缘上，先辛苦一下，最后再修法不迟。

　　虽说三界有情有着各自的寿量，但那是就最长际而说的，如其所说寿量能决定的，除了北俱卢洲人之外，其它有情是没有的，特别是南瞻部洲人，如《 俱舍论 》中说：

　　“此洲寿不定，后十初叵量。”

　　其中是说寿量极不决定。如其所说，自己亦亲眼所见，过去有许多比自己年轻的人已死去了，现在有许多比自己年长的人仍然健在，哪里有什么决定自己就不先他而去呢？

　　如《 无常集 》中说：

　　“明日及后世，孰先至难知。

　　勿营明日计，当勉后世义！”

　　我们无法断言，到底是先成办明天与后世中阴中的哪一种？

　　有些人认为：毕竟有着很多养生的顺缘，如饮食、汤药、医疗等。

　　但如《 宝鬘论 》中说：

　　“死缘极众多，活缘唯少许，

　　此等亦死缘，故当常修法。”

　　如饮食不适、药物过敏、房屋倒塌、船只倾覆、亲友欺骗等天灾人祸，本是活缘，反而转成死缘的情况极多。犹如酥油灯虽有着灯芯、酥油等让它长时燃亮的诸多因缘，但一阵风吹来就会令其熄灭。寿量虽未尽，但诸如四大不调、寿难、时而利益、时而损害的魔类等作伤害的也极其繁多，如《 亲友书 》中云：

　　“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，

　　出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇！”46

　　不管思惟什么，都要对于死无定期的道理，乃至未生起决定的觉受之间而修。如若自己有一个可怕的敌人一定会来，而什么时候来又不知道，每天都会提高警惕一般，至极关要！

　　己三、如《入行论 》中说：

　　“魔使来执时，亲朋有何益？

　　唯福能救护，然我未曾修。”

　　称为死无常的大路就像悬崖滚石一般，一定会来，而一旦来临之际，灵丹妙药、咒术禅定、勇士的利器都没办法阻挡，富人的财物也不能诱骗，巧言令色的话语也不能欺蒙。众多亲友虽围绕在周边，力量财富虽可堪与转轮王比美，然而不要说有带走这些的任何权力，即便从母胎中俱生的这个身体也须顿时舍弃，心识孤伶伶地不由自主地前往后世时，跟随并护佑自己的唯是往昔所积的善业等正法。如是思惟，乃至未产生觉受之间而修习。

　　有些愚人把死时正法能利益的意思，理解为不会死了，能令长生不老。而此宗认为，虽然不是不会死，但死的方式不同，如噶当先哲们口传说，好的行者欢喜死，中的行者不怕死，差的行者无忧悔。

　　颂曰：

　　惑业自在引此生，成即丝毫无休息，

　　驰往无常死主前，除愚谁作久住计！

　　年月日辰无定时，老幼无序赴死期。

　　见已犹定何时死，眼泡虽亮目盲人！

　　永不言弃白善友，舍已于亲眷财物，

　　思为恒利痴心汝，恐趣中阴险恶途！

　　戊二、思惟恶趣之苦，分三：

　　己一、思惟地狱之苦；

　　己二、思惟旁生之苦；

　　己三、思惟饿鬼之苦。

　　初者，在此前，先要修习死无常的法，如是死之后，并非如灯熄灭，或火烧草堆般，同类的相续就断了，而是一定要投生，别无选择。投生之处也超不出善趣、恶趣中的任何一处。生于善趣的因是善法，而在自己的记忆里，乏善可陈，过去没有积集下一件令自己感觉踏实心安的善业，在过去的生世里，也不知道积集了没有？而不善业，却像王库一般，比目皆是。

　　如果我们一定要感受它的恶趣苦果，那么，不管在这个身体上，或者换个身体领受，并没有任何差别。现在我们在不思考的时候，当患上如毒疮的疾病时，总似乎是在相连的骨肉上受苦，而事实上，是心识在感受。若不然，死之后，用利器刺尸体，也应感受到痛苦，而事实上一定不会是这样。因此，今天正享受着人天荣华的心识，在明天之后，哪有决定就不会感受无间地狱的痛苦呢？

　　于彼等理，我们欲心生厌离，就理应思惟地狱的痛苦，如龙树依怙云：

　　“日日恒应念，极寒热地狱。”

　　思惟的情形者，现今大多数人似乎只是泛泛地念诵一下经文及其偈颂，以向外攀缘的心观看他人的痛苦，根本没有结合到自己的内心上。比如，在行刑房中，当看到犯人被种种酷刑折磨时，善良的人们虽也会由此生起出离心及悲心，但多数人反而有幸灾乐祸的心，或生起像看戏一般，事不关己的感觉。如果有着这种感觉的人一旦被牵入刑房，受着铁索绑身等的刑罚时，先前那种安乐的心就会转成刹那也不能忍受的痛苦之心，除了有“从此处摆脱该多好”的思想外，不会现前生起其它的心来。

　　此处所代表的轮回之苦，在修习时，大多数也应摄心内观，修习自己已投生于六道的任何一处，其中的痛苦已降到自己上面。

　　经言，由嗔恨力所积集的不善业，当成办地狱果报的中阴时，身体会有冷的感觉，因而希求温暖，中阴即灭，生于炎热地狱。

　　全部炎热地狱的下面皆是炽热的铁地基，周边是炽热的轮围铁山，上下空间充斥弥满着炽然的火焰，其中等活地狱者：

　　我们努力观修自己已真正地投…

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