..續本文上一頁附帶所積的惡不善業，也足以令自己再也得不到人身。空想得到人身的心，猶如春種芥子，卻想在秋天收割青稞一般，太癡心妄想了！如是思惟，乃至未産生覺受之間而修。

　　丁叁、從體性方面難得者：

　　猶如身臨其境一般，觀想自己坐在夏季一片地毯大小的地面上，其間蟲蟻衆多：

　　嗚呼！餓鬼比旁生衆多，地獄有情又比餓鬼衆多。旁生中有情大多數住于洲間黑暗的地方，零星分散的旁生是極少數的，然而在此方寸之地，就連十個人都坐不下，卻有著似乎難以數計的微小生命。一個城鎮上，人如何地多，不會超過十萬多少，而那些微小的生命，卻是數不勝數。這些道理，不必用比量推度，賢愚之人都很明白。比較起善趣身，人身是稀少的，而其中能值遇正法的人身更爲稀少。即便值遇正法，聽不持文、思不達義、修不生起的補特伽羅又是那麼地多！有著聞思修的智慧，卻完全爲了今生的生計而奔波的人也是非常的多。依于如是等現象，我們應對此具備一切修法順緣的身體，猶如一個貪財的人得到了稀世珍寶一般，乃至未生起這般的覺受之間而盡力修習。

　　頌曰：

　　多生于諸輪回樂，盡享依然苦堪憫，

　　于此今生衣食物，執爲最勝愚夫汝，

　　昔于如今之行徑，八法白黑花大魔，

　　入心錯執苦爲樂，究竟希願隨風逝！

　　現今成辦善樂基，偶一獲此暇滿舟，

　　不去決定勝寶島，空還輪回心腐朽！

　　乙二、如何受取心要之理，分叁：

　　丙一、于共下士道次修心；

　　丙二、于共中士道次修心；

　　丙叁、于上士道次修心。

　　初者，如《 道炬論 》中說：

　　“若以何方便，唯于生死樂，

　　但求自利益，知爲下士夫。”

　　普通的下士，一心追求的唯是今生的安樂、斷除今生的痛苦，與旁生相似，並非此處所說的下士。此處所說的特別下士，不再追求今生的安樂，唯追求來世的安樂。而此處科判中所說“共道”者，其作用是說，心厭一切輪回之前，需要厭離叁惡趣之苦，因此，此科分二：

　　丁一、生起一種希求後世的心；

　　丁二、依止後世安樂的方便。

　　初中有二：

　　戊一、思惟死殁無常；

　　戊二、思惟惡趣之苦。

　　初者，有些愚昧的人連死亡會不會來，都不知動動腦子想想。大多數人雖然想到某個時候會死，但在未衰老之間，或者此年此月此日，總感到不會死，由此即便患了不治之症，或活了一百歲，還是會現前生起希望再活些時候的思想，因此，也就只爲了今生的一切而營謀奔波。比如若有了常住此地、不往他方的想法，也就根本不做上路的准備，而是多方營建家園稼穑等的生計排場。若思想與此相反，感到就連明天不死的把握也沒有，雖准備了下個月的飲食，但那時也許自己已投生爲身形與現在不同、披毛戴角的異類。若時常地生起此種思想時，這種感念速死的心自然而然地令我們不再勤苦于今世的塵勞，而做利益來世的方便，此乃法爾如是。比如，一位有計劃速去他方的人，也就不再做久住家鄉的准備，而是用心地准備馱馬等外出的行李。

　　希求此法的人們修習死殁無常的法是很重要的，此中分叁：

　　己一、思惟決定死；

　　己二、思惟何時死不決定；

　　己叁、思惟死時，除法之外，其它任何都沒有利益。

　　初者，如《 無常集 》中說：

　　“若佛若獨覺，若諸佛聲聞，

　　尚須舍此身，何況諸庸夫！”

　　其中又說：

　　“住于何處死不入，如是方所定非有，

　　空中非有海中無，亦非可住諸山間。”

　　我們一定會死的，往昔應迹的圓滿正覺，皆已獲得生死自在，但爲了勸勉那些執常的所化弟子，已示現趣入涅槃。

　　同樣，《 佛教史 》、曆史故事等裏面記載著印藏班智達、大成就者、王臣菩薩等無數勝劣補特伽羅，這一切曆史人物，在我們不考慮的時候，感覺似乎現在還活著，而一旦仔細地想一想，除了有關他們的記載外，不複存在于現在的任何時間地點，皆已永別人間、示現涅槃。就連我們自己親身接觸的堪布、阿舍黎、父母兄弟親朋等親仇中庸的無邊衆生，也多已辭世。如今的大集會中，雖有成萬的人聚在一起，但從現在這個時間算起，一百年之內，這裏的人一定都會死去。既然沒有聽說“某某古人沒有死，壽量無疆”，哪裏就容得下自己一人特別，不會死去的道理？

　　雖說壽量近乎六十歲，即便如是，二萬一千出入息度過一晝夜，叁十晝夜度過一月，十二月度過一年，如是十二年爲一年輪，經過這樣的五個年輪也就到了生命的盡頭。

　　如《 廣大遊戲經 》中說：

　　“叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，

　　衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。”

　　壽命刹那不停，也不會像飲食財物一樣，被慢慢消耗了，還可重新添加，而是失去後，沒有重新添加的可能，如《 入行論 》中說：

　　“晝夜不暫留，此生續衰減，

　　額外無複增，吾命豈不亡？”

　　以如是等因喻善加思惟，乃至未生起決定死亡的定解之間而修。

　　己二、這樣修習後，若感到：最終雖免不了死亡，但暫且在滅仇護親的世事上以及修法的順緣上，先辛苦一下，最後再修法不遲。

　　雖說叁界有情有著各自的壽量，但那是就最長際而說的，如其所說壽量能決定的，除了北俱盧洲人之外，其它有情是沒有的，特別是南瞻部洲人，如《 俱舍論 》中說：

　　“此洲壽不定，後十初叵量。”

　　其中是說壽量極不決定。如其所說，自己亦親眼所見，過去有許多比自己年輕的人已死去了，現在有許多比自己年長的人仍然健在，哪裏有什麼決定自己就不先他而去呢？

　　如《 無常集 》中說：

　　“明日及後世，孰先至難知。

　　勿營明日計，當勉後世義！”

　　我們無法斷言，到底是先成辦明天與後世中陰中的哪一種？

　　有些人認爲：畢竟有著很多養生的順緣，如飲食、湯藥、醫療等。

　　但如《 寶鬘論 》中說：

　　“死緣極衆多，活緣唯少許，

　　此等亦死緣，故當常修法。”

　　如飲食不適、藥物過敏、房屋倒塌、船只傾覆、親友欺騙等天災人禍，本是活緣，反而轉成死緣的情況極多。猶如酥油燈雖有著燈芯、酥油等讓它長時燃亮的諸多因緣，但一陣風吹來就會令其熄滅。壽量雖未盡，但諸如四大不調、壽難、時而利益、時而損害的魔類等作傷害的也極其繁多，如《 親友書 》中雲：

　　“若其壽命多損害，較風激泡尤無常，

　　出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇！”46

　　不管思惟什麼，都要對于死無定期的道理，乃至未生起決定的覺受之間而修。如若自己有一個可怕的敵人一定會來，而什麼時候來又不知道，每天都會提高警惕一般，至極關要！

　　己叁、如《入行論 》中說：

　　“魔使來執時，親朋有何益？

　　唯福能救護，然我未曾修。”

　　稱爲死無常的大路就像懸崖滾石一般，一定會來，而一旦來臨之際，靈丹妙藥、咒術禅定、勇士的利器都沒辦法阻擋，富人的財物也不能誘騙，巧言令色的話語也不能欺蒙。衆多親友雖圍繞在周邊，力量財富雖可堪與轉輪王比美，然而不要說有帶走這些的任何權力，即便從母胎中俱生的這個身體也須頓時舍棄，心識孤伶伶地不由自主地前往後世時，跟隨並護佑自己的唯是往昔所積的善業等正法。如是思惟，乃至未産生覺受之間而修習。

　　有些愚人把死時正法能利益的意思，理解爲不會死了，能令長生不老。而此宗認爲，雖然不是不會死，但死的方式不同，如噶當先哲們口傳說，好的行者歡喜死，中的行者不怕死，差的行者無憂悔。

　　頌曰：

　　惑業自在引此生，成即絲毫無休息，

　　馳往無常死主前，除愚誰作久住計！

　　年月日辰無定時，老幼無序赴死期。

　　見已猶定何時死，眼泡雖亮目盲人！

　　永不言棄白善友，舍已于親眷財物，

　　思爲恒利癡心汝，恐趣中陰險惡途！

　　戊二、思惟惡趣之苦，分叁：

　　己一、思惟地獄之苦；

　　己二、思惟旁生之苦；

　　己叁、思惟餓鬼之苦。

　　初者，在此前，先要修習死無常的法，如是死之後，並非如燈熄滅，或火燒草堆般，同類的相續就斷了，而是一定要投生，別無選擇。投生之處也超不出善趣、惡趣中的任何一處。生于善趣的因是善法，而在自己的記憶裏，乏善可陳，過去沒有積集下一件令自己感覺踏實心安的善業，在過去的生世裏，也不知道積集了沒有？而不善業，卻像王庫一般，比目皆是。

　　如果我們一定要感受它的惡趣苦果，那麼，不管在這個身體上，或者換個身體領受，並沒有任何差別。現在我們在不思考的時候，當患上如毒瘡的疾病時，總似乎是在相連的骨肉上受苦，而事實上，是心識在感受。若不然，死之後，用利器刺屍體，也應感受到痛苦，而事實上一定不會是這樣。因此，今天正享受著人天榮華的心識，在明天之後，哪有決定就不會感受無間地獄的痛苦呢？

　　于彼等理，我們欲心生厭離，就理應思惟地獄的痛苦，如龍樹依怙雲：

　　“日日恒應念，極寒熱地獄。”

　　思惟的情形者，現今大多數人似乎只是泛泛地念誦一下經文及其偈頌，以向外攀緣的心觀看他人的痛苦，根本沒有結合到自己的內心上。比如，在行刑房中，當看到犯人被種種酷刑折磨時，善良的人們雖也會由此生起出離心及悲心，但多數人反而有幸災樂禍的心，或生起像看戲一般，事不關己的感覺。如果有著這種感覺的人一旦被牽入刑房，受著鐵索綁身等的刑罰時，先前那種安樂的心就會轉成刹那也不能忍受的痛苦之心，除了有“從此處擺脫該多好”的思想外，不會現前生起其它的心來。

　　此處所代表的輪回之苦，在修習時，大多數也應攝心內觀，修習自己已投生于六道的任何一處，其中的痛苦已降到自己上面。

　　經言，由嗔恨力所積集的不善業，當成辦地獄果報的中陰時，身體會有冷的感覺，因而希求溫暖，中陰即滅，生于炎熱地獄。

　　全部炎熱地獄的下面皆是熾熱的鐵地基，周邊是熾熱的輪圍鐵山，上下空間充斥彌滿著熾然的火焰，其中等活地獄者：

　　我們努力觀修自己已真正地投…

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