..續本文上一頁生到剛才所說的那樣的地方，身體顫抖，心驚膽戰。若是這樣，然後觀想生到那裏的許多有情聚在一起，由嗔恨故，以各種各樣的利器相互砍殺。由此自身碎爲百千塊，以跌倒等各種方式昏倒，就像自己親身在領受一般，乃至未到此種境界之間而清楚觀想。遂後，空中傳出“爾等複活”的聲音，又複活過來，像原來一樣刺殺等。我們持續不斷地修習這般的痛苦。由骨石相碰地修習，自己就會有不思飲食的感覺，也不再喜歡绮語、喧鬧，一切威儀不用費力，自然而然地就能趣入止惡修善的修習。若以前的思想與行爲依然沒有變動時，則是法與補特伽羅背道而馳了。
黑繩地獄：獄卒在身上彈出八道線，用利器劈鋸。
衆合地獄：雖然沒必要依次投生于八大地獄中，但在此處，依引導的次第修習時，生起從先前的痛苦中逃脫出來的感覺，走著走著，進入如山羊頭、綿羊頭、牛頭、獅子頭般的兩山之間，兩山夾擊，一切毛孔血流噴注。
號叫地獄：複逃脫後，進入鐵房子裏，門閉爲牆，各方烈火熾然，感到現在無路可逃而大聲號叫。
大號叫地獄：有說應觀修在原來的那座鐵房子周圍，又有一座鐵房子環繞。上師認爲，從那座鐵房子逃出後，進入一座兩層的鐵房子裏，較前痛苦雙倍增長。意樂思想差別者，感到即便可能從內層鐵屋逃脫，也無法從外層逃脫。就像牢房有兩層牆，內牆雖能被鑿開，也擔心外牆無法被鑿開而痛苦萬分。
燒熱地獄：此獄有情被熾燃的鐵弗從肛門一直貫穿到頭頂，一切根門烈火彌滿，或者整個身體在烊銅鐵水中煎煮。
極熱地獄：叁尖的鐵弗從此獄有情的頭部、左右雙肩穿出；有的被赤熱鐵片像氆氇一樣地纏在身上；或在烊銅鐵水中煎煮，血肉糜爛，唯余骨骼。
無間地獄：四面八方烈火彌漫，身體與火似乎沒有任何差別，僅僅能隱隱聽到號哭之聲。
而這些痛苦，並非只是領受短短的時間就可以了的。如對法論所說“人間五十年爲欲界天一晝夜”等的內容，稍微有些難懂，也不明確。簡而言之，八大地獄中壽量最短的便是“等活地獄”有情的壽量，其壽量猶是人間的一萬六千二百億年。其它的依次雙倍遞增。此情此景，思及怎不讓人心碎！
如《 親友書 》中說：
“如其惡未盡，命舍定無由。”
以我們現在的行爲，哪裏有什麼把握不會比那個時間更長遠呢？如是思惟，乃至未生起內心變動的決定解之間而修！
地獄中有有情的身體現起熱的感覺，由此産生喜歡涼爽的念頭，以此爲緣，中有破滅而投生到寒冷地獄。周邊被重重無盡的雪山圍繞，下爲雪原以及深邃的冰谷，空中風雪彌漫交加，狂風肆虐，整個世界都籠罩在無邊的黑暗中。其中的處所及投生到那裏的情形等，除寒熱的差別外，與前相似。
其中寒疱地獄者，風雪交加，寒風從四方吹打到身上，導致身體蜷縮，遍生寒疱。
疱裂地獄者，從寒疱中流出膿血。
額哳吒地獄者，痛苦加劇，發出劇烈的痛苦音調。
郝郝婆地獄者，痛苦更劇，說不出話來，只能從喉管裏發出聲音。
虎虎婆地獄者，痛苦較前更甚，連聲音也發不出，只是牙齒打顫。
裂如青蓮地獄者，朔風襲身，身色變青，開裂成六瓣。
裂如紅蓮地獄者，青色的皮膚融化，其中粉紅色的嫩肉開裂成十瓣。
裂如大紅蓮地獄者，身色如前，身體開裂爲百瓣，或者更多。
如《 本生論 》中說：
“斷無見者于後世，當住寒風黑暗中，
由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼？”
經說，從能充滿摩羯陀國八十斛的芝麻倉庫中，每隔一百年，取出一粒芝麻，庫中芝麻被取完時，所需時間就是寒疱地獄有情的壽量。痛苦是如此等的長遠，于此，我們當生起身體顫栗、意生厭倦的感受來。
據說，如此十六寒熱地獄的痛苦，若切實結合到內心上，生起厭離心，對于詳細開示近邊地獄、獨一地獄的內容，也會自然而然地産生厭離心的覺受，若不喜歡太廣的內容，僅這些也是可以的。
若有約兩個月的空閑，亦可打開詳細地開示近邊、獨一地獄的所緣法，由于畏于文字工作，就不列置了，望從它處了知。
己二、思惟旁生之苦：
如《 親友書 》中說：
“旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，
諸離寂滅淨善者，互相吞啖極暴惡。”47
《 瑜伽師地論 》中說，旁生有多數集聚以及零散的兩種。多數旁生的集聚地屬于須彌山的水界之下，大小不等、種類繁多，如糧堆般地擠在一起，大的活吞小的，小的穿刺大的身體，周邊是無盡的黑暗，連手的伸縮都看不見。大海中的摩羯魚等，居無定所、饑渴無依，也沒有固定的友伴。零散的獸類，則被獵人、獵犬、猛獸等追逐得沒有任何自由。豢養的家畜則受著勞役打殺之苦。另如龍類總是籠罩在熱沙、金翅鳥的恐懼陰影下。那些低微的生命，小小的違緣就可導致它們的死亡，……。而它們一切旁生都是不知道取舍之處的。修習自己已投生到剛才所說的隨便一類旁生中，以及嘗受痛苦的情形等，直至生起真實的覺受。
其壽量，長則經劫存活，短則朝生暮死，沒有定數。
己叁、思惟餓鬼之苦：
如《 親友書 》中說：
“于餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，
無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。”48
其中說餓鬼有叁類：
具外障者，當看到香甜的果子、清澈的江河，前往享用時，則看到或被手持利器的守衛守護著，或者現爲膿血等。
具內障者，在閻魔城中，沒有水草樹木等任何可愛的東西，找不到飲食，即便找到一些，但由于口如針孔、喉似馬尾、腹比須彌，肢支就像茅草莖一般，飲食進不了口中，稍微塞進嘴裏，又卡在喉裏，僥幸吞進肚子，也根本無法添飽，由此受盡痛苦。
具飲食障者，或飲食噴火灼燒身體，或者只能吃屎喝尿，或者割食自己的身肉，……，飽受辛苦。
另外，餓鬼對于夏季的月光也感到炎熱，冬季的日光也感到寒冷，即便稍微注視一下江河，也能令江河枯竭，呈現出來的只是荒漠深谷，嘗受如是等種種饑渴之苦。我們想象自己已投生爲剛才所說的餓鬼的樣子，在內心上生起真切的感受而修。
經曆這些痛苦並非只有短短的時間，佛說需要人間的一萬五千年。若這樣推度思惟，我們顯然會生起無僞的出離心。
概而言之，現在假設我們把手放入火坑中僅僅一碗茶的功夫，或者赤身呆在寒冬的山崗上一晝夜的時間，或者僅僅叁四天的時間不吃不喝，或者埋在土石堆下動彈不得，……，若真的發生這樣的事，我們確實是沒有辦法可以忍受的。這是不爭的事實。那麼，我們又怎能忍受叁惡趣的痛苦呢？如龍樹怙主說：
“贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。”
我們自己應時時自我鞭策：“這次是人與畜生劃分開來的時候，實應發大精勤！”
頌曰：
烈焰熾熱赤鐵房，砍剁擠壓血流注，
諸根火焰形搖曳，于此不怖，魔入心。
幽暗雪山勁風吹，寒觸利器逼惱身，
開裂百千猶不死，不善怨敵恒相侵。
小小瘡痛猶不忍，貪其骨肉及皮毛，
戗殺嚼啖苦無邊，心不驚悸，無心物？
爲此短世飲食事，不辭辛勞，爲遮除。
萬五千年饑渴苦，志舍身命亦微劣！
難忍惡趣險崖處，不曾畏懼寒毛動，
護親滅仇世八法，勇荷重擔汝最愚！
丁二、依止後世安樂的方便，分二：
戊一、修習入聖教之門——皈依；
戊二、修習一切善樂的根本——業果。
初者，分二：
己一、正文；
己二、學處。
初者，如《 入行論 》中說：
“猶于烏雲夜，刹那耀閃電；
如是因佛力，世萌修福意。
故善恒微弱，惡大極難堪。”
通過怖畏過患、深信功德、悲憫我等衆生叁方面思惟。連正法的聲音也聽不到的黑暗劫，就像烏雲密布的長夜，值遇正法的光明劫，就如黑暗中的閃電一般，稀有難得。因而，往昔所積的罪障如大海一般，而善業則如吉祥草尖所沾的水滴一樣，力量極其微弱，而且，此生又以修行者的名聲、樣子欺世盜名。若以佛經來校對自己的內心與行爲，不善品實在是太多了。
另外，若自己僅僅懷疑有一個可怕的仇人，而對于仇人迅速到來的消息，以及此敵凶殘如何破壞自己的身命財産等確切情況，都一無所知時，也就不會心懷恐懼，也不會提高警惕，但是，若知道此敵一旦到來，將會帶來毀滅性的摧殘，而且在一年內一定到來，其間又不知何時來，這樣的話，自己刹那也不會悠然自得地消遙下去，而會尋找一位有著絕對優勢、權威更大的高官，號召自己的親朋好友，或者鞏固城防，或者逃避到仇人鞭長莫及的遠方，……，做各種各樣的防備措施。同樣，若確知名爲“惡趣苦”的仇敵在百年內會來，而又不知道下個月與無間地獄誰先到來，對于死無常與惡趣的處境，在前面已産生覺受的狀態下，除了尋找救護處外，別無他法。
皈依境者，如陳那菩薩說：
“安住無邊底，生死大海中，
貪等極暴惡，大鯨嚼其身，
今當皈依誰？”
輪回如大海般深邃難測。貪欲等凶殘的不善巨鯨，肆無忌憚地嚼啖著我等九有衆生，我等應該皈依誰呢？如是設問，以回答的方式，如《百五十頌》中說：
“若誰一切過，畢竟皆永無，
若是一切種，一切德依處。
設是有心者，即應歸依此，
贊此恭敬此，應住其聖教。”
力量與專橫比對手都很差的人，不能救護自己擺脫仇人的畏懼。同樣，我們雖然依靠梵天、遍入天、大自在天等大力的天神或貴人，但是他們自身還沒有解脫輪回，依然受著輪回過惡的折磨，因此，他們不適合作爲我們究竟的救護處。
那麼，誰合適呢？如《 皈依七十頌 》中說：
“佛法及僧伽，是求脫者依。”
其中是說，叁寶才是究竟的救護處。
叁寶遠離剛才所說的一切過失，具足一切種功德，是沒有欺诳的。我們獲得決定解後皈依時，皈依法的所緣類雖有多種，但此處遠離穿鑿附會的臆造，本宗修法者，應如“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，…
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