..續本文上一頁量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。”20

　　成辦下至現前增上、究竟一絲安樂的方便，在諸清淨無垢的佛語中，莫不以直接或間接的方式，加以開示。雖則如是，但由于佛語的博大精深，對于其中難以領悟的內容，在诠釋佛陀意趣的諸大論典中，複清楚地進行了開示。因此，沒有絲毫什麼另類的修持教授，是佛經及釋論中所未曾宣說的。

　　彼等經論中廣大開演的一切內容，都于此道次第中，全部納入前行、正行、結行的叁次第中，無所缺失，若于此獲得決定解，即爲一切佛語現爲教授的殊勝。

　　若念：“若能這樣，一切佛語圓滿地現爲教授，通過聞思抉擇剛才所提到的佛經釋論就可以了，又爲何另置經函，稱名《 道炬論 》、《聖教次第》、《道次第 》等呢？”

　　由于時運的關系，所化弟子的慧力越來越低劣，對于深奧難懂、文字浩大的內容，不能斷除增益，因此，依于從清淨圓滿的大覺世尊一脈相承而來的教授，攝爲道次第的論著等。

　　當然，我們也不要懷著這樣的想法：“既然如此，八萬四千法蘊等的廣大詞義，並沒有全部攝入道次第的論著中，是否會有過多過少的缺點呢？”

　　因爲，其中沒必要全部攝入一切的文字，能攝入一切的內容即可。比如，配製的二十味冰片的藥堆，非常龐大，當服用時，從中取出具備各種藥物齊全的一小劑量即可，就能祛除一個人的熱病，不用煎服全部的藥堆。由此原因，即是依于上師的教授，容易獲得勝者密意的殊勝。

　　若有某種對治法，能對治一位補特伽羅從凡夫趣入佛地的所斷——二障，卻未曾于佛經、釋論中開示，這樣的對治法絲毫也不會存在。在這部論著中，含攝了一切的佛經，因此，若于此理修持，就會遮止一切的罪過之門。

　　如《 遍攝一切研磨經 》中說：

　　“曼殊室利！毀謗正法，業障細微。曼殊室利！若于如來，所說聖語，于其一類，起善妙想，于其一類，起惡劣想，是爲謗法。……。”如其所說，依于謗法所産生的一切罪障，都將被遮止。此爲極大罪行自行息滅殊勝。

　　修持具有四種殊勝的教授分叁：

　　甲一、加行；

　　甲二、正行；

　　甲叁、結行次第。

　　初者，加行次第：

　　叁士道次第中，前前爲後後的加行，因此，若以上士道爲正行，則中士道之前的內容皆可攝入加行中，亦與其它修心等的引導之理是相順的，這樣並非不可以。但在學習總的佛子大行科判中，說到“于總大乘學習道理，特于金剛乘學習道理”，這樣看來，在密咒中，行品方面的法類又成爲前行。而我們應明確主要的引導所緣法，分清前行正行，否則，則如觀待彼山成此山，觀待此山成彼山一般，不能准確定位相應階段的內容，如此一來，流于錯亂之道的現象也就很多。因此，具有傳承大德的親授，觀看覺受實踐的現見傳承是很重要的，在本規修法中，從暇滿難得乃至止觀間的一切法都應作爲正行。

　　頌曰：

　　斷汙器過存正直，從于總持師口中，

　　聽聞悅耳妙法音，乃由曆劫福財得。

　　特于印藏諸大士，心髓具四殊勝法，

　　普利群機甘露藥，難覓第二最勝道，

　　有緣聞思修持衆，抛棄微利今生欲，

　　以強厭離催心意，往赴山頂遠塵囂。

　　芳草秀林花香境，容身僅有小石房，

　　與影爲友無他人，閑聽潺潺溪水聲，

　　安詳鹿群輕聲行，不見製造禅定刺，

　　能生叁毒是非語，披糞掃衣乞食活，

　　不染非法信財毒，勸勵白善身語意，

　　辦究竟樂達至境！

　　初加行中，道之根本依止善知識之理，分二：

　　乙一、加行：皈依發心；

　　乙二、正行：正式修習依止善知識之道。

　　初者，有的智者說，一切法的起始唯是依止善知識之理，在它的前面，沒有其它的法。于彼雖似有著許多清淨的根據，但若果真如是，就應承認有這麼一位既是于依師法修心的菩提道次第正所化機，又沒有皈依叁寶的行人。這樣的化機由于沒有皈依，則不入內道佛弟子數，因爲阿底峽尊者與香底巴大師認爲是以皈依來區別內外道差別的，而且在《 菩提道次第 》的科判中，說趣入聖教的最勝之門即是皈依。

　　又有的認爲：“僅皈依並不相違，但若修發心則不合理，依止善知識後，是下士的法類故。”

　　對此本人頗不以爲然。下士的法類說有兩種，正下士法與共下士法。于此所修者，並非只是希求後世增上生的下士法，而應是作爲上、中士道基礎的共下士法。

　　如雲：

　　“諸初業有情，轉趣于勝義，

　　正等覺說此，方便如梯級。”21

　　如《 廣論 》中說：“若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？……”

　　由此當知，此時所講法的對境是上士道的化機弟子，以其前加行的方式，開示下士道。如是一來，以發心攝持，不僅無過，而且極爲善哉！特別是，我的師尊引導的論典，是以《 甘露純金 》爲基礎，補以兩種道次第而傳授的，其中極爲明顯地開示到皈依發心。

　　在諸大論典中，此處關于皈依發心的作法並沒有明顯開示，因此，那些由于自己沒有啓請過覺受引導、沒有耳聞目睹過語傳實踐作法，單憑口才、隨欲臆說法師們的自以爲是，也在情理之中！

　　因此，最初皈依者：

　　如《 贊應贊 》中說：

　　“尊未度衆生，何有是衰損？

　　未令世間會，豈有此盛事？”22

　　如果不是從佛力中産生的，而是依于其它的因緣，讓衆生解脫有寂的衰亂，或是讓衆生享受現前究竟安樂之事者，是絲毫都不會存在著的。殊勝稀有功德的佛陀從滅道二谛的正法中生出。如理修習正法，亦需依賴于有學無學的賢聖僧衆。因此，從今爲始，乃至未證佛果之間，我祈請彼等殊勝的皈依境，爲依爲怙！爲我親友！如是思惟，以一種清明的信心爲前行，勝解諸依怙尊歡喜現前降臨，作我依怙。

　　以此殷殷勝解之力，救護處諸聖尊具有殊勝的悲智力功德，如鳥掠過天空一般，爲攝受所化的弟子，降臨面前。這自然是緣起的法性。

　　如雲：

　　“若誰主要發勝解，

　　能仁即住彼人前。”

　　其義是說，不僅僅是我們一廂情願的勝解，事實上決定是這樣的。

　　此處雖不依照那些繁瑣的觀修法類，如密咒引導的論典般，但是若連顯宗方面的修持觀修法也沒有的話，皈依的語句念得再多，也不過是僅僅遮止了绮語罷了！

　　明確了皈依境，皈依的人如何皈依者：

　　由于惑業的束縛，自己無奈地沈溺于深廣無垠的輪回苦海中，恒受叁苦煎迫，于此深生怖畏，猶如不共戴天的宿敵現在正前來取自己的性命般；了知並淨信唯有叁寶才有從其怖畏中救護的能力，並且希望在自己的內心上生起那樣殊勝的功德，而且以深信之心一意托付：“不管發生什麼樣的苦樂善惡，您悉知悉見！”並且懷著悲憫有情的心，自己雖沒有能力救度衆生的苦厄，但由祈請叁寶作爲依靠，也一定能辦得到。我們應懷著這些心態，然後稱念：

　　我及等虛空際的一切有情從今爲始，乃至菩提藏之間，皈依具德上師正士！皈依佛世尊！皈依正法！皈依聖僧！

　　計數而念，少則二十一遍，多則叁百來遍，隨正座的長短而定。最初即貌似趣入善行的表現，實在是不知修持的證據。如雲：“此複初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。有欲修心，即便截止，則于後次，心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。”

　　我們從一開始，不要變成處處碰壁的教油子是無比重要的。

　　皈依的修持結尾，懷著殷切的心稱念：

　　皈依上師叁寶！祈請諸尊加持我的心續！尤其祈請加持迅速地生起叁士道次第！

　　隨應時機，念七遍或二十一遍等。

　　由祈請殊勝的福田叁寶之力，有著于內心上生起下面所出所緣法類的特別意義。如說：“故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。”

　　令了知最初需要皈依的理由是無比重要的。從此以後，由于我們要學修皈依的簡略學處，自然而然地也就會從供養方面積集資糧。

　　如一石同時驅散百鳥一般，我們于一開始皈依並祈請叁寶，依殊勝的福田力，令內心生起諸道的證悟，並不必要于每一種所緣修法的結束時，啓白祈請的文句。

　　發心者：我爲了利益一切有情，理當證得圓滿的佛果，故爾，我當修持叁士道次第！

　　隨文憶念其中的內涵，念誦叁遍或七遍，都是可以的。依于發心，下面所産生的一切善業都將轉爲成佛之因，有著這樣特別的意義。

　　乙二、正行：道之根本——依止善知識之理

　　正文：

　　如《 經莊嚴論 》中說：

　　“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，

　　善達實性具巧說，悲體離厭應依止！”

　　所依止的善知識，就其自身也是經由增上叁學善加調伏了自己的心續；廣博多聞，富有經教的功德；有著證悟真如實相的殊勝慧學；功德巍巍，遠超過弟子；思辨敏銳，堪以正理剖析經義，令所化弟子喜聞樂見，善巧引導到清淨的正道上來；不觀待名聞利養等，悲憫可憐的衆生；精進不懈，勤于成辦他人的利益；堪忍再再宣說都無疲厭的難行重擔。

　　具有如是功德的上師正士，所宣說正法的對象——具器弟子者，如《 四百論 》中說：

　　“說正住具慧，希求爲聞器，

　　不變說者德，亦不轉聽者。”23

　　弟子應具有五種功德：遠離黨執，不貪著自方，嗔恨他方；具有智慧，能分辨邪說善說，如理取舍；無比希求正法；恭敬法師；一心專注。

　　如是的上師與弟子若能具足雙運，就像具有雙翅的小鳥自由地翺翔在天空一般，成辦解脫也就不那麼困難了！

　　具相的弟子依止善知識的情況有兩種：

　　丙一、意樂依止的情況；

　　丙二、加行依止的情況。

　　初者，如《 寶炬陀羅尼 》中說：

　　“信爲前行如母生，守護增長一切德，

　　除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城，

　　信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，

　　信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”24

　　如其所言，首先我們一定要生起…

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